Dado que el estado de la música y los instrumentos musicales es un tema muy debatido en el Islam, debemos examinar todas las evidencias y argumentos que se han presentado a lo largo del tiempo. Pero primero, debemos dejar algunas cosas claras:
- Todo en el Islam se considera permisible a menos que pueda encontrar algo del Corán o una declaración del Profeta que diga lo contrario. Lo contrario simplemente no es cierto y completamente ilógico (tengo la historia de la erudición islámica para respaldarme en este caso).
- Usar un Hadith con alguna debilidad es inaceptable, y siempre debemos tener un hadith que regrese al Profeta. De lo contrario, no tenemos forma de saber si la persona que narra el hadiz en cuestión cometió un error o no.
- No nos importa la opinión personal, solo porque piense que algo debe o no debe ser permitido / prohibido es completamente irrelevante.
Bien, así que ahora que lo sacamos del camino, procedamos con nuestro análisis (perdón si es demasiado largo):
“¡La música está claramente prohibida, quiero decir, está en Sahih al-Bukhari !”
Me gustaría abordar este argumento de inmediato. Esto puede ser impactante para muchos musulmanes, pero no todos los hadices de la colección que tenemos de Bukhari son realmente auténticos. Esto se debe a que la colección de Bukhari no es un musnad, es un musannaf.
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Para aquellos que son nuevos en el estudio de la literatura de hadices, un musnad es una colección de hadices organizada según el narrador del informe. Un musannaf, sin embargo, está organizado según la categoría legal. Esto casi siempre significa que el autor de un musannaf está organizando su colección de hadices para presentar argumentos legales, y sí, Bukhari era conocido por su conocimiento de fiqh. Incluso sabemos que Bukhari incluiría deliberadamente hadices débiles dentro de los títulos de su categorización en su colección, probablemente para presentar argumentos en contra de ellos.
Pero además de todo eso, también sabemos otras cosas, como el hecho de que Bukhari incluyó hadices mu’allaq en su colección. Esto ocurre cuando un narrador omite uno o varios narradores que tendrían que estar allí para que él o ella haya escuchado este hadiz. Por ejemplo, si afirmo haber escuchado algo de un hombre que murió antes de que yo naciera, debería ser obvio que había un intermediario.
Lo interesante es que todos los hadices que prohíben la música en la colección de Bukhari son mu’allaq. Por ejemplo (una traducción):
Narró Abu ‘Amir o Abu Malik Al-Ash’ari:
… que escuchó al Profeta (ﷺ) decir: “De entre mis seguidores habrá algunas personas que considerarán las relaciones sexuales ilegales, el uso de seda, el consumo de bebidas alcohólicas y el uso de instrumentos musicales, como algo legal. Y allí habrá algunas personas que se quedarán cerca de la ladera de una montaña y por la tarde su pastor vendrá a ellos con sus ovejas y les pedirá algo, pero le dirán: ‘Regresa a nosotros mañana’. Allah los destruirá durante la noche y dejará que la montaña caiga sobre ellos, y transformará al resto de ellos en monos y cerdos y permanecerán así hasta el Día de la Resurrección “. – Sahih al-Bukhari 5590, Libro 74, Hadith 16.
No conozco un solo muhaddith que haya examinado el isnad de este hadiz (y otros similares) y no haya concluido que este es un hadiz mu’allaq. Entonces la pregunta sigue siendo, ¿por qué Bukhari incluiría hadices mu’allaq de todos modos?
La respuesta es intrigante: en realidad, Bukhari tenía la costumbre de omitir los narradores de ciertos hadices una vez que concluía que el isnad para el hadiz era débil . Esto es algo que pocos académicos mencionan, por lo que tantas personas han usado estos hadices de todos modos, pensando que Bukhari los vio como auténticos. Pero las implicaciones de este hecho son en realidad mucho mayores. Si una persona encontrara otras cadenas de narración para el mismo hadiz, y combinara los narradores con la narración de Bujari, entonces tenemos una cadena completa, ¿verdad? Pero el problema sigue siendo que Bukhari encontró débil la cadena (es decir, uno o más narradores no eran confiables de alguna manera), por lo que debemos asegurarnos de encontrar otras cadenas de narración.
Ahora, ha habido eruditos que de hecho tenían otros isnads para este hadiz, y ellos, como muchos, creían que estos isnads eran auténticos (como Ibn Hajr y an-Nasa’i). Sin embargo, hay demasiada evidencia que sugiere que incluso estas narraciones tienen debilidades (hay demasiados problemas con narradores faltantes o débiles). Cada persona que ha estudiado literatura de hadices que conozco personalmente ha concluido que no hay un solo hadiz que condene la música que sea auténtica. Si alguien que lee esta respuesta ha encontrado una cadena autenticada, dígame.
“La música está prohibida en el Corán”
El verso en el Corán que generalmente se ha usado en argumentos que condenan la música es el siguiente:
َََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََََ.
“Y de la gente es él quien compra la diversión del discurso para engañar [a otros] del camino de Allah sin conocimiento y quien lo toma en ridículo. Esos tendrán un castigo humillante “- El Corán [31: 6]
La gran controversia se refiere a las palabras لَهْوَ الْحَدِيثِ ( lahwa al-hadith) que se refiere a cualquier discurso, palabras o historias que generalmente se perciben como triviales. Sin embargo, hay dos compañeros del Profeta, que según otros dicen que estas palabras se refieren a la música: Ibn Abbas e Ibn Masood. Pero hay algunos problemas con este argumento:
- La narración que se remonta a Ibn Abbas, la que supuestamente afirma que estas palabras se refieren a la música o al canto, tiene debilidades, en la medida en que algunos estudiosos ni siquiera creen que realmente lo haya dicho. Todavía estoy investigando el caso de Ibn Masood, pero de cualquier manera …
- Incluso si fuera cierto que tanto Ibn Abbas como Ibn Masood creían que estas palabras se referían a la música, no cambia el hecho de que ningún erudito de la lengua árabe haya hecho tal afirmación. Tampoco hay un solo texto o diccionario del idioma árabe clásico que haga esta afirmación.
- Tanto Ibn Abbas como Ibn Masood fueron seres humanos a los que se les dio mucho conocimiento, pero como todos los seres humanos, aún cometieron errores (la postura de Ibn Abbas sobre el matrimonio mut’ah se oponía literalmente a todos los demás compañeros). Y el hecho de que el verso en cuestión se reveló al principio de la historia islámica, sin embargo, no hay una narración auténtica que diga que algún otro compañero (a saber, Abu Bakr, ‘Umar o’ Ali) haya dicho alguna vez estas palabras referidas a la música, sugiere que Esta opinión era bastante rara.
- Siempre debemos recurrir a narraciones auténticas que se remontan al Profeta. Un compañero que dice que algo está prohibido no es evidencia suficiente a menos que cite al Profeta.
¿Qué pasa con las otras narraciones sobre música?
Esto es solo la guinda del pastel. Muchas personas se confunden cuando leen todos los hadices donde el Profeta está claramente bien con personas que escuchan música o cantan. Pero espero que ahora tenga sentido. Estaba pensando en enumerar todos los hadices que muestran que el Profeta (y varios otros compañeros) estaban bien con la música y el canto, pero esta respuesta sería aún más larga. Dado que debemos suponer que algo está permitido hasta que podamos probar que está prohibido en el Islam, muchos han argumentado que, en base a lo que se indicó anteriormente, no podemos decir realmente que la música esté prohibida, y estoy de acuerdo con esa opinión. Sin embargo, si tiene evidencia de lo contrario, no dude en comentar.