Alabado sea Alá
En primer lugar:
La Sunnah del Profeta es la segunda fuente de la shariá islámica. La revelación se redujo al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la Sunnah, como se le ocurrió con el Corán. La prueba de eso son las palabras de Allah, que sea exaltado (interpretación del significado):
“Tampoco habla de (su propio) deseo.
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No es más que una revelación revelada ”
[an-Najm 53: 3-4].
Allah, exaltado, ha ordenado a los creyentes que se sometan por completo a las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus hadices y decisiones, en la medida en que Él, sea glorificado, jurado por Su ser divino que quien escucha las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), luego las rechaza y no las acepta, no tiene nada que ver con la fe. Él, que sea glorificado y exaltado, dijo (interpretación del significado):
“Pero no, por tu Señor, no pueden tener Fe, hasta que te hagan (Oh Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)) juzgues en todas las disputas entre ellos, y no encuentren resistencia contra tus decisiones, y acéptelos con sumisión completa ”
[an-Nisa ‘4:65].
Por lo tanto, hubo consenso entre los eruditos de que quien niegue que la Sunnah constituya evidencia shar’i en términos generales, o rechace un hadiz del Profeta (bendiciones y paz de Allah sean con él, sabiendo que son las palabras del Profeta) y la paz de Allah sea con él) – es un incrédulo, que no ha alcanzado ni siquiera el nivel más bajo del Islam y la sumisión a Allah y Su Mensajero.
El Imam Is-haaq ibn Raahawayh (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Quien escuche un informe del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que él acepta como sanas, luego las rechaza, no por disimulo (cuando no tiene otra opción debido a una amenaza), es un incrédulo. . Fin de cotización
As-Suyooti (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Debes entender, que Allah tenga misericordia de ti, que quien niega que el hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) constituye una evidencia shar’i, ya sea que niegue un informe que habla de algo que el Profeta (bendiciones y la paz de Allah sea con él), dijo o cumplió, si ese hadiz cumple con las condiciones estipuladas en usool al-hadith, ha cometido un acto de incredulidad que lo coloca más allá de los límites del Islam, y será reunido (el día de Resurrección) con los judíos y cristianos, o con quien Alá quiera de los grupos incrédulos. Fin de la cita.
Miftaah al-Jannah fi’l-Ihtijaaj bi’s-Sunnah (p 14)
Al-‘Allaamah Ibn al-Wazeer (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Rechazar el hadiz del Mensajero de Allah (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) cuando uno se da cuenta de que es su hadith constituye una evidente incredulidad. Fin de la cita.
Al-‘Awaasim wa’l-Qawaasim (2/274)
Dice en Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah:
Quien niega que debamos seguir a la Sunnah es un incrédulo, porque está expresando su incredulidad en Allah y Su Mensajero, y rechaza el consenso de los musulmanes. Fin de la cita.
Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah (vol. 2, 3/194)
En segundo lugar:
Prohibición de mantener perros, excepto aquellos exentos por sharee’ah
¿Cuál es la decisión sobre criar perros en la casa?
En primer lugar:
No está permitido que un musulmán tenga un perro, a menos que lo necesite para cazar, proteger el ganado o proteger los cultivos.
Al-Bujari (2145) narró que Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien tenga un perro, un qiraat de sus buenas obras será deducido todos los días, excepto un perro para la agricultura o el pastoreo de ganado “.
Muslim (2978) narrado por Abu Hurayrah (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien tenga un perro que no es un perro para cazar, pastorear ganado o cultivar , se deducirán dos qiraats de su recompensa cada día “.
Muslim (2943) narrado por ‘Abd-Allaah ibn’ Umar (que Allah esté complacido con él) que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Quien tenga un perro, excepto un perro para pastorear ganado o un perro para cazar, un qiraat se deducirá de sus buenas acciones cada día ”. ‘Abd-Allaah dijo: Abu Hurayrah dijo: O un perro para la agricultura.
Ibn ‘Abd al-Barr dijo: Este reporte muestra que está permitido tener un perro para cazar y pastorear ganado, y también para la agricultura.
Ibn Maajah (3640) narró de ‘Ali ibn Abi Taalib (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Los ángeles no entran en una casa en la que hay un perro o una imagen. ”Clasificada como saheeh por al-Albaani en Saheeh Ibn Maajah.
Estos hadices indican que es haram mantener un perro, a excepción de aquellos que fueron eximidos por el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).
Los eruditos diferían en cuanto a cómo conciliar entre los informes que hablan de un qiraat que se deduce y los que hablan de dos qiraats que se deducen.
Se dijo que se deducirán dos qiraats si el perro es más dañino y un qiraat se deducirá si es menos dañino.
Y se dijo que al principio el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo que se deduciría un qiraat, luego el castigo se incrementaría después de eso, por lo que dijo que se deducirían dos qiraats para poner a las personas lejos de mantener a los perros aún más.
El qiraat es una cantidad que Allah conoce, que sea exaltado, y lo que significa es que se deducirá parte de la recompensa por las buenas acciones de una persona.
Ver Sharh Muslim de al-Nawawi, 10/342; Fath al-Baari, 5/9
Shaykh Ibn ‘Uthaymeen dijo en Sharh Riyaadh al-Saaliheen, 4/241:
Con respecto a la cría de perros, esto es haraam y, de hecho, es un pecado importante, porque el que tiene un perro, excepto aquellos para los que se ha hecho una excepción, tendrá dos qiraats deducidos de su recompensa todos los días.
Es por la sabiduría de Allah que lo similar llama al gusto y el mal llama al mal. Se dice que los kaafirs, judíos, cristianos y comunistas en el este y el oeste tienen perros, Allah no lo quiera. Cada uno lleva a su perro con él y lo limpia todos los días con jabón y otros agentes de limpieza. Pero incluso si lo limpiara con el agua de todos los mares del mundo y todo el jabón del mundo, ¡nunca se volvería puro! Porque su impureza es inherente, y la impureza inherente no puede limpiarse sino destruyéndola y borrándola por completo.
Pero esto es por la sabiduría de Allah, y la sabiduría de Allah es que las llamadas de igual a igual y las llamadas malvadas a Shaytaan porque este kufr de ellos es por la inspiración de Shaytaan y el mandato de Shaytaan, porque Shaytaan ordena el mal, inmoralidad, kufr y extravío. De modo que son esclavos de Shaytaan y de sus caprichos y deseos, y también son malvados y aman las cosas viles. Le pedimos a Allah que nos guíe a ellos y a ellos. Fin de la cita.
En segundo lugar:
¿Está permitido tener perros para vigilar las casas?
Responder:
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hizo solo tres excepciones a la prohibición de tener perros: cazar, proteger el ganado y proteger los cultivos.
Algunos estudiosos opinan que no está permitido tener un perro por ningún motivo que no sea estos tres. Otros opinan que es permisible establecer analogías entre estos tres casos similares o más probables, como las casas de vigilancia, porque si es permisible tener perros para proteger el ganado y los cultivos, es más apropiado que sea permisible para mantener perros para vigilar casas.
Al-Nawawi dijo en Sharh Muslim (10/340):
¿Es permisible tener un perro para vigilar casas, callejones y similares? Hay dos puntos de vista. La primera es que no está permitido, debido al significado aparente de los hadices, que establecen claramente que se prohíbe mantener perros, excepto para la agricultura, la caza y el pastoreo. El punto de vista más correcto es que es permisible, por analogía con esos tres casos, saber que la razón que se entiende desde los hadices es la necesidad. Fin de la cita.
La opinión que fue clasificada como saheeh por al-Nawawi (que Allah tenga piedad de él), que mantener un perro para proteger la casa es permisible, también fue clasificada como saheeh por Shaykh Ibn ‘Uthaymeen (que Allah tenga piedad de él) en Sharh Saheeh Muslim. Él dijo:
La opinión correcta es que está permitido tener un perro para proteger la casa, porque si está permitido tener un perro para beneficiarse de él, como en el caso de la caza, es más apropiado que se le permita a uno tenerlo. un perro para evitar daños y protegerse.
Fin de la cita.
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