¿Los musulmanes y el Islam creen en las almas?

Answer 1

Alma significa energía. El alma es creada por Dios. El alma se forma a partir de los alimentos que comemos. Antes que nada debemos analizar el alma. El alma está hecha de pura conciencia. Las vibraciones de la conciencia pura se llaman sentimientos o cualidades. Por lo tanto, todas las cualidades características están asociadas con el alma y están hechas de conciencia pura.

¿Qué es la conciencia pura? Es solo una forma especial de energía inerte. Cuando comemos la comida, se oxida por el oxígeno recibido a través del sistema respiratorio. Cuando la comida se asimila en el sistema digestivo, se oxida por el oxígeno del sistema respiratorio, que es transportado por la sangre en estado disuelto a través de la hemoglobina. La oxidación de los alimentos es una reacción exotérmica y libera energía calorífica inerte. Esta energía térmica inerte se convierte en una forma especial de energía llamada conciencia por el sistema nervioso.

La electricidad es producida por el generador y entra a la luz del tubo. La energía eléctrica se convierte en luz, que es otra forma nueva de energía. La energía térmica producida por la interacción del sistema digestivo y respiratorio se llama energía vital (Pranamaya kosa). Cuando esta energía calorífica se convierte en conciencia por el sistema nervioso, se produce la conciencia o la mente (Manomaya kosa). Esta conciencia que se encuentra en estado puro se llama alma (o Atman). Esta conciencia se propaga en forma de pulsos y estos pulsos como un paquete se llama Jeeva. El conjunto de pulsos de conciencia se llama simplemente Jeeva desde el punto de pulsos, se llama Atman desde el punto de conciencia y también se lo llama Jeevatman desde el punto de los pulsos y la conciencia.

La propagación constante de pulsos se llama mente (manas). Las impresiones de pulsos fuertes se llaman Chittam. La producción de pulsos fuertes por la interacción de varios pulsos débiles se llama inteligencia o determinación o Buddhi. El pulso fuerte que mantiene la identidad del cuerpo se llama Ahamkara o ego. Cuando dices la palabra Jeeva, se refiere solo a Manas, Chittam, Buddhi y Ahamkara (Antahkaranams). Por lo tanto, el alma y Jeeva juntas llamadas Jeevatma es solo una forma especial de energía, es decir, generada por la interacción de los sistemas digestivo, respiratorio y nervioso. Por lo tanto, Jeeva que representa el conjunto de características y Atman que representa la forma especial de energía o Alma pueden ser solo los elementos de la creación y no el creador. Estás preocupado por la generación de Soul, pero no tiene por qué preocuparte porque Soul es un elemento de creación. En esta creación hay conversión de materia en energía.

Hay una conversión de un tipo de materia en otro tipo de materia a través de una reacción química como lo hacen los químicos. También hay conversión de una forma de energía en otra forma de energía como lo hacen los físicos. Hay conversión de materia en energía como lo hacen los tecnólogos e ingenieros. Ahora, si se genera el Alma, ¿qué hay de qué preocuparse? Este tema entra en el ámbito de la creación y está dentro de los límites de la creación. Gita dice que el alma es Paraprakruti. Prakruti significa creación. Para significa la mejor parte de la creación. Por lo tanto, la transformación del Alma o la división del Alma o la generación del Alma es solo un tema de ciencia y no es un tema de espiritualidad. La espiritualidad trata con el creador que está más allá de la creación. Veda dice ‘Annat Purushah’, lo que significa que el Alma se produce a partir de la comida. Es la conversión de la materia en Alma, que es energía.

Cuando Ahalya se convierte en piedra, el Alma de Ahalya no fue a ningún mundo superior, en cuyo caso, habría sido la muerte de Ahalya. El alma de Ahalya existía en esa piedra. Esta es la conversión de energía en materia, porque el Alma es energía. Nuevamente, cuando la piedra se convierte en Ahalya, la materia se convierte en el Alma, es decir, la energía. El Señor Krishna creó a Sus amigos y las vacas por duplicado cuando Prajapati las roba y las oculta en el mundo superior. El mismo cuerpo y el mismo Alma existe en dos lugares. Esto responde a la cuestión planteada por la clonación. Se puede crear un Alma duplicada con las mismas características incluso con un cuerpo similar. Los amigos de Krishna creados con las mismas cualidades se comportaron como los seres originales.

Si tomas el caso de Robot, la energía eléctrica se convierte en conciencia a través de los cables, que son los nervios del ser humano. El chip de información introducido en el Robot es el Alma, es decir, que contiene las características (Samskaras y Vaasanaas) que se acumularon en los nacimientos anteriores. Por lo tanto, la producción de Robot muestra la producción de energía nerviosa o conciencia. En Robot, el sistema digestivo y el sistema respiratorio no son necesarios porque la energía eléctrica inerte ya se introduce directamente en el Robot. La producción de energía térmica como en el ser humano no es necesaria. Robot es el mejor ejemplo para convertir las ondas electromagnéticas de un rango en otro rango llamado conciencia o energía nerviosa.

Parabrahman, el Dios absoluto o el creador está más allá de la ciencia y la lógica. La espiritualidad trata con los asuntos relacionados con Dios. Puede preguntar cómo podemos tratar el tema de Dios que está más allá de la lógica. Tal creador inimaginable entra en un elemento imaginable de la creación y nos da su experiencia. Por lo tanto, la espiritualidad trata con tales elementos de creación en los que Dios entró. El medio en el que entró el Dios es imaginable y puede ser discutido por la lógica. El medio tiene todas sus propiedades. Pero el medio también deriva las propiedades de ese Dios absoluto al experimentar que podemos reconocer al Dios en ese medio. Por supuesto, las propiedades de Dios son nuevamente ciertas propiedades seleccionadas de la creación solamente. Por la presencia de Dios, tales propiedades seleccionadas se vuelven inimaginables. Decimos ‘Dios en carne’ según la Biblia.

También decimos ‘Manusheem Tanu Maasritam’ según Gita. Ambos significan que Dios ha entrado en el cuerpo humano. El cuerpo humano tiene todas sus propiedades naturales como el nacimiento, la muerte, el hambre, la sed, etc. Pero la propiedad del Alma es el conocimiento, que es la propiedad seleccionada. El conocimiento también es propiedad del elemento de creación. El conocimiento es propiedad del alma y el alma es el elemento de la creación. Cuando Dios entra al cuerpo humano, ocupa el alma. Por lo tanto, la propiedad del Alma, que es el conocimiento, se vuelve inimaginable y maravillosa. La espiritualidad trata solo con tal Alma divina. Tal Alma divina está más allá de la ciencia y la clonación.

Tal Alma divina como el Señor Siva exhibió el proceso de clonación. Tal encarnación humana divina exhibe tanto las propiedades del cuerpo humano natural como la divinidad inimaginable de Dios. Cuando el Señor Siva creó a Veerabhadra de Su cabello, toda la ira del Señor Siva entró en Veerabhadra. Las características se transfieren y la misma Alma se duplica en la medida en que podemos entender que la división celular ha entrado en Lord Veerabhadra. Los devotos adoran al Señor Veerabhadra como la encarnación exacta del Señor Siva. Ya se mencionó la clonación actual sobre la que está asombrado. La gente decía que eso no era científico y ahora dicen que es científico.

Parabrahman creó la conciencia pura (que se llama Mula Maya o Suddha Sattvam) al principio, que es solo el deseo de crear este universo. El alma en el cuerpo humano es también una pequeña gota de tal conciencia pura, que se llama Atman. Una gota de esa Mula Maya se está modificando en la creación y la planificación y el diseño de la modificación existe como un estado intermedio, que se llama como Maya que constituye las tres cualidades Sattvam, Rajas y Tamas. De manera similar, en el cuerpo humano existe un conjunto de varias cualidades, que no son más que estas tres cualidades mezcladas en varias proporciones, en el alma, que se denomina cuerpo sutil. Por lo tanto, el alma representa a los mula mayas y el cuerpo sutil representa a los mayas cualitativamente. La creación materializada de los mayas, que se llama mundo, puede ser representada por el cuerpo bruto externo, que está formado por cinco elementos. Por lo tanto, el alma llamada cuerpo informal o Atman y el cuerpo sutil, que constituye características o cualidades, es solo una parte de la creación. El análisis de todos los elementos de la creación se llama ciencia. Pero cuando Dios entra en un cuerpo humano específico, la divinidad inimaginable también existe.

Por ej. En la clonación ordinaria se produce una descendencia. Pero en la clonación divina del Señor Shiva, la descendencia producida no era un niño, sino una personalidad gigantesca. Si comparas la clonación ordinaria con la clonación divina, el proceso de clonación es común, que es Prakruti. Pero la descendencia es un niño en la clonación ordinaria donde como una personalidad gigantesca en la clonación divina. Tal parte inimaginable de la clonación en la clonación divina es Maya. Por lo tanto, la ciencia solo puede analizar Prakruti donde la espiritualidad trata con Maya. No debes confundir entre estos dos, ya que Prakruti es común en ambos. Las camisas de un rey y un mendigo pueden cortarse con una cuchilla, es decir, el Prakruti externo común entre la encarnación humana y el ser humano. Pero el rey interno es diferente del mendigo interno. Esa parte interna es Maya.

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Answer 2

Alabado sea Allah. Allah es el Creador de todas las cosas, y el alma es algo que ha sido creado como todo lo demás. El conocimiento sobre su verdadera esencia es algo que pertenece exclusivamente a Allah, que Él sea glorificado y exaltado. Allah ha mantenido este conocimiento exclusivamente para sí mismo, como se afirma en el hadiz de ‘Abd-Allah ibn Mas’ood (que Allah esté complacido con él), quien dijo: “Mientras estaba con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre él) en una granja, y descansando sobre una rama de palmera despojada de sus hojas, los judíos pasaron y algunos de ellos dijeron a otros: ‘Pregúntale sobre el alma’. Algunos de ellos dijeron: ‘¿Qué te urge a preguntarle al respecto?’ Otros dijeron: ‘No le preguntes en caso de que diga algo que no te guste’. Pero ellos dijeron: ‘Pregúntale’, así que le preguntaron sobre el alma. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) permaneció callado y no respondió a ellos, y sabía que estaba recibiendo Revelación, así que me quedé donde estaba. Cuando se completó la Revelación de la aayah, dijo (interpretación del significado): ‘Y te preguntan a ti [Oh Muhammad] sobre el rooh [el espíritu]. Di: ‘El rooh: es una de las cosas, cuyo conocimiento solo está con mi Señor. Y de conocimiento, a ustedes (la humanidad) se les ha dado solo un poco ‘. [al-Isra ’17:85] ”(Reportado por al-Bujari). Allah (alma o espíritu) ha sido descrito por Allah en Su Libro y por el Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en su Sunnah, y se han usado varios verbos y adjetivos junto con la palabra ‘ rooh’ , como agarrar o agarrar, tomar (como en la muerte), puede estar encadenado o envuelto, va y viene, sube y baja, se puede sacar como un cabello que se saca de la masa … Es obligatorio ( en el Islam) para creer en estos atributos que se narran en las “dos Revelaciones” (es decir, el Corán y la Sunnah), y también para darse cuenta de que el alma no es como el cuerpo. Allah creó a Adán y le dio el alma. , como se afirma en el Corán y en el hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Cuando Allah creó a Adán y le dio el alma, estornudó y dijo ‘ Al-hamdu-Lillah ( Alabado sea Allah).’ Alabó a Allah con su permiso. Entonces su Señor le dijo: ‘Que Allah tenga piedad de ti, oh Adán. Ve a esos ángeles, a un grupo de ellos que están sentados, y di ‘ As-salaamu’ alaykum (la paz sea contigo) ‘. Dijeron: ‘ Wa’ alayka al-salaam wa rahmat-Allah (y sobre ti sea la paz y la Misericordia de Allah) ‘. Luego regresó a su Señor, quien le dijo: ‘Este es tu saludo y el saludo de tus descendientes entre ellos’ “(Reportado y clasificado como Hasan por al-Tirmidhi. Sunan al-Tirmidhi , 3290). Allah envía al ángel respirar el alma en el feto como lo informó ‘Abd-Allaah ibn Mas’ood, quien dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien es el más veraz (de los seres humanos) y su veracidad (es un hecho) nos dijo: ‘Los componentes de uno de ustedes se reúnen en el útero de su madre durante cuarenta días, luego se convierte en un coágulo de sangre dentro de otro período de cuarenta días. Luego se convierte en un bulto de carne, y cuarenta días después, Allah le envía a Su ángel para que respire el alma. El ángel viene con instrucciones sobre cuatro cosas, por lo que el ángel escribe su sustento, su muerte, sus obras y si será condenado o bendecido. ”(Reportado por Muslim, 1528). El alma del difunto es tomada de los extremos de los dedos de los pies hacia la parte superior del cuerpo, y cuando llega a la garganta, el traqueteo de la muerte suena en la garganta de la persona que está a punto de morir, y sus ojos se vuelven vidriosos y giran hacia arriba. Um Salamah dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró en Abu Salamah (después de su muerte) y sus ojos estaban abiertos, así que los cerró y luego dijo: ‘Cuando el alma es tomada, el los ojos lo siguen. ”(Reportado por Muslim, 1528). El alma se encuentra con los ángeles. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Los ángeles se encontraron con el alma de un hombre de entre las personas que vinieron antes que ustedes, y dijeron: ‘¿Hiciste algo bueno?’ Él dijo: “Solía ​​decirles a mis empleados que pospusieran el cobro del pago o dejaran ir a cualquiera que estuviera en dificultades”. Entonces se dijo: ‘Déjalo ir’ “(Reportado por al-Bujari, 1935). El alma es llevada al cielo por dos ángeles después de ser tomada (es decir, después de que una persona muere), como se informó en el hadiz de Abu Hurayrah que dijo: “Cuando se toma el alma del creyente, se encuentra con dos ángeles que la recogen …” (El narrador dijo: luego mencionó su buena fragancia y aroma a almizcle). La gente del cielo dice: ‘Una buena alma que ha venido de la tierra, que Allah te bendiga a ti y al cuerpo en el que solías morar. Luego se lo llevan a su Señor, que sea glorificado y exaltado, y luego dice: ‘Recorre con él hasta el fin del mundo’. Cuando sale el alma del incrédulo … (el narrador mencionó su olor pútrido y sus maldiciones). La gente del cielo dice: “Un alma maligna que ha venido de la tierra”, y luego se dice: “Anda con ella hasta el fin del mundo”. Abu Hurayrah dijo: entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le puso un trozo de tela sobre la nariz, así. (Reportado por Muslim, 5119). Más información sobre cómo sale el alma (al morir) fue reportada en el hadiz del Imaam Ahmad (que Allah tenga piedad de él) de al-Bara ‘ibn’ Aazib quien dijo: “Fuimos Salimos con el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para el funeral de un hombre de entre los Ansaar, y llegamos a la tumba mientras aún se cavaba. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se sentó y nos sentamos a su alrededor, y fue como si tuviéramos pájaros en la cabeza. En su mano había un palo con el que rascaba la tierra. Levantó la cabeza y dijo: “Busca refugio con Allah del castigo de la tumba”, dos o tres veces. Luego dijo: ‘En verdad, cuando el esclavo creyente está a punto de abandonar este mundo y entrar en el Más Allá, desciende a él ángeles del cielo con caras blancas, como si sus caras fueran el sol. Traen con ellos una de las mortajas del Paraíso y algunos de los perfumes del Paraíso. Se sientan con él hasta donde alcanza la vista. Entonces el Ángel de la Muerte (la paz sea con él) se le acerca y se sienta junto a su cabeza y le dice: “Oh alma pura, sal al perdón y al placer de Allah”. Entonces su alma sale fluyendo como una gota de agua que fluye de una taza. Luego toma el alma, y ​​en cuanto la toma, la toman y la colocan en esa mortaja y perfume. Luego, de allí, sale la fragancia más excelente de almizcle que se encuentra en la faz de la tierra. Luego ascienden con él y no pasan por ningún grupo de ángeles, pero los ángeles preguntan: “¿Quién es esta alma pura?” y ellos responden: “Es tal y tal hijo de tal y tal”, usando los mejores nombres por los cuales era conocido en la tierra. Luego lo llevan al cielo más bajo, y piden que se abra, y se abre para él. Aquellos que son de alto rango en cada cielo lo acompañan hasta que se acercan al próximo cielo, y así continúa hasta que alcanza el séptimo cielo. Entonces Allah, que Él sea glorificado y exaltado, dice: ‘Registra el libro de Mi esclavo en’ Illiyoon (el cielo más alto) y llévalo de regreso a la tierra, porque los creé de él, y los devolveré a él, entonces los sacaré de allí otra vez. Luego su alma regresa a su cuerpo y dos ángeles vienen y lo hacen sentarse y le preguntan: “¿Quién es tu Señor?”. Él dice: “Allah”. Preguntan: ‘¿Cuál es tu religión?’ Él dice: ‘Mi religión es el Islam’. Preguntan: “¿Quién es este hombre que fue enviado entre ustedes?” Él dice: “Él es el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.” Le preguntan: “¿Qué conocimiento tienes?” Él dice: “Leí el Libro de Allah y creí en él”. Entonces una voz gritará desde el cielo: “Mi esclavo ha dicho la verdad. Preparad para él una cama del paraíso y le daremos ropa del paraíso, y le abriremos una puerta al paraíso”. Y sentirá su brisa y olerá su fragancia, y su tumba se ensanchará para él hasta donde alcanza la vista. Entonces un hombre con una cara hermosa, ropa hermosa y una fragancia agradable vendrá a él y le dirá: ‘¡Buenas noticias! Este es el día que estabas prometió. “Él dirá:” ¿Quién eres? Tu cara parece que trae buenas noticias. “Él dirá:” Soy tus buenas obras “. (El difunto) dirá:” Oh Señor, que venga la Hora para que pueda volver a ver a mi familia y a mi riqueza ”. Cuando el esclavo incrédulo está a punto de abandonar este mundo y entrar en el Más Allá, desciende a él ángeles del cielo con caras negras, trayendo ng con ellos cilicio. Se sientan con él hasta donde alcanza la vista. Entonces el Ángel de la Muerte se acerca a él, se sienta junto a su cabeza y le dice: “Oh alma malvada, sal a la ira y la ira de Allah”. Entonces su alma se dispersa en su cuerpo y es arrastrada como un pincho que se saca de la lana mojada. Luego toma el alma, y ​​apenas la toma, la toman y la colocan en ese saco. Luego, de él sale el hedor más pútrido de carne podrida que se encuentra en la faz de la tierra. Luego ascienden con él y no pasan por ningún grupo de ángeles, pero los ángeles preguntan: “¿Quién es esta alma malvada?” y responden: “Es tal y tal hijo de tal y tal”, usando los peores nombres por los cuales era conocido en la tierra. Luego lo llevan al cielo más bajo y piden que se abra, y no se abre para él “. Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitó (interpretación del significado): ” … Para ellos, las puertas del cielo no se abrirán, y no entrarán en el Paraíso hasta que el camello pase por el ojo de la aguja ”[al-A’raaf 7:40] . Luego dijo: “Entonces Allah, que sea glorificado y exaltado, dice: ‘Registra el libro de Mi esclavo en Sijjeen (el Infierno más bajo) en la tierra más baja. Entonces su alma es derribada “. Luego recitó (interpretación del significado): ” … y quienquiera que asigne socios a Allah, es como si hubiera caído del cielo, y los pájaros lo hubieran arrebatado, o el viento hubiera arrojado a un lugar lejano “[al-Hajj 22:31] . Él dijo: “Entonces su alma regresa a su cuerpo y dos ángeles vienen y lo hacen sentarse, y le preguntan, ‘¿Quién es tu Señor?’ Él dice: ‘Oh, oh, no sé’. Preguntan: ‘¿Cuál es tu religión?’ Él dice: ‘Oh, oh, no sé’. Preguntan: “¿Quién es este hombre que fue enviado entre ustedes?” Él dice: ‘Oh, oh, no sé’. Entonces una voz gritará desde el cielo: ‘Está mintiendo. Prepárale una cama del infierno y ábrele una puerta al infierno. Y sentirá sus vientos calientes y olerá su hedor, y su tumba será constreñida por él hasta que sus costillas se entrelacen. Entonces un hombre con una cara fea, ropa fea y un hedor horrible vendrá a él y le dirá: ‘¡Malas noticias! Este es el día del que te avisaron. Él dirá: ‘¿Quién eres? Tu cara parece que trae malas noticias. Él dirá: “Yo soy tu maldad”. (El difunto) dirá: ‘¡Oh Señor, no dejes que venga la Hora!’ “( Musnad al-Imaam Ahmad , 17803; este es un hadiz saheeh). Al final de los tiempos, Allah enviará un viento que tomará el alma de cada creyente, como se informó en el hadiz de al-Nawwaas ibn Sam’aan, quien dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mencionó … (la venida del Dajjaal [Anticristo] y el descenso de ‘Eesa [Jesús], la paz sea con él y la buena vida y felicidad de la humanidad en el tiempo de Jesús y después). Él dijo: ‘Y mientras la gente vive así, Allah enviará un buen viento que los atrapará debajo de las axilas y tomará el alma de cada creyente y de cada musulmán. Las personas malvadas permanecerán y se comportarán como burros, entonces la Hora vendrá sobre ellos ” (Reportado por Muslim, 5228). Cuando la gente duerme (y el sueño es la “muerte menor”), el alma es tomada, pero no completamente, por lo que el durmiente aún está vivo Allah dice (interpretación del significado): “Es Allah quien quita las almas en el momento de su muerte, y las que no mueren mientras duermen, guarda aquellas (almas) para las que ordenó la muerte y envía el resto. por un término designado. Verdaderamente, en esto hay signos para un pueblo que piensa profundamente. ”[Al-Zumar 39:42] El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le aconsejó al musulmán, cuando se acuesta a dormir, que diga: ” Bismika Rabbee wada’tu janbi wa bika arfa’uhu wa en amsakta nafsi farhamhaa wa en arsaltahaa fahfazhaa bimaa tuhfaz bihi ‘ibaadika al-saaliheen (en tu nombre, mi Señor, me acuesto, y en tu nombre me levanto. Si tú debería tomar mi alma y tener piedad de ella, y si devuelves mi alma, protégela como proteges a tus justos esclavos “. Cuando el musulmán se despierta, debe decir:” Al-hamdu Lillaah alladhi ‘aafaani fi jasadi wa radda ‘alayya roohi wa adhina li bi dhikrihi (Alabado sea Allah que me ha devuelto la salud y me ha devuelto el alma y me ha permitido recordarlo). ”(Reportado por al-Tirmidhi, 3323′ Dijo, un hadiz hasan ). Estos son algunos de los hadices aayaat y saheeh que describen el alma. Quizás encuentres en ellos información que te guiará hacia el camino de la verdad, la Religión del Islam. Gracias por su pregunta.

Islam Q&A

Answer 3

1. Introducción:

Uno de los principales temas discutidos en diferentes religiones, y en filosofía y misticismo, es la comprensión de su vínculo con el hombre y el mundo. Los teólogos y los filósofos musulmanes han presentado varias opiniones sobre la esencia del alma y algunos hadices y versos coránicos han dado información general al respecto. Pero en términos generales, comprender la esencia del alma en su sentido coránico está más allá del alcance de las ciencias materiales y los científicos, por lo tanto, la única forma de entenderlo correctamente es a través de la divulgación, como se ha dicho el conocimiento de Nafs ( ma’rifat nafs / autoconocimiento) que en realidad es el conocimiento del Señor, es el conocimiento de la esencia del alma. [1]

2- ¿A qué se refiere el término “Ruh”?

Debe notarse que la palabra Ruh se refiere a diferentes significados dependiendo de la ciencia y el campo en el que se ha usado el término. En el Corán, el Ruh se refiere a un significado único y se ha usado en diferentes formas como “الروح” [2], “روحی” [3], “روحٌ منه” [4], “روح الامین” [5], “روح القدس” [6], etc.

3- Ruh en el verso 85 de Surah Al Isra ‘

Uno de los versos importantes del Corán que explica brevemente la esencia del alma es el verso 85 de Surah Al Al Isra ‘en el cual el Todopoderoso dice: “یسألونک عن الروح قل الروح من امر ربی و ما اوتیتم من العلم الا قلیلاً”

“Te preguntan acerca del Espíritu. Di:” El Espíritu está fuera del mandato de mi Señor: de conocimiento, es solo un poco lo que se te comunica, (¡Oh hombres!) “.

Con respecto al verso, hay varias opiniones sobre la esencia de Ruh sobre la que se pregunta al profeta: Ruh Heywani (el alma animal), Ruh Insani (espíritu humano; también conocido como Nafse Natiqah ), Ruhul Qudus (el Espíritu Santo), Gabriel o algo así. que tiene un estado más alto que los ángeles (que también se puede llamar Ruh). Lo que es seguro es que aquí, Ruh no se refiere al alma animal que se menciona en la ciencia médica, porque aprender sobre esto está dentro del alcance de la ciencia. Además, el término no puede referirse a Gabriel porque el término Ruh ha sido mencionado en algunos versículos al lado de los ángeles (الملائکه و الروح), que muestra que Ruh es algo diferente a un ángel; Esto es algo que los hadices señalan explícitamente. En su comentario sobre el Corán Al Mizan, Allameh Tabatabei dice con respecto a la esencia del alma en el verso “یسئلونک عن الروح ……”: “Parece que el Ruh es un ser más grande que Gabriel y los otros ángeles”.

Algunos de los hadices que afirman claramente que el Ruh es un ser distinto de los ángeles y Gabriel son los siguientes:

1- “اتی رجل امیر المومنین (ع) یسأله عن الروح الیس هو جبرئیل فقال له امیر المومنین (ع): جبرئیل من الملائکه و الروح”. Gabriel? el Imam respondió: “Gabriel es un ángel y el Ruh no es Gabriel”.

2- عن أبی بصیر قال سألت أبا عبد الله (ع) عن قول الله عز و جل یسئلونک عن الروح قل الروح من أمر ربی قال خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل کان مع رسول الله ص و هو مع الأئمة و هو من الملکوت “[8 ]

Abi Baseer le preguntó al Imam Sadegh sobre el verso en el Corán que dice “یسئلونک عن الروح قل الروح من امر ربی” El Imam respondió: “Es un ser mayor que Gabriel y Mika’il, se quedaría con el profeta y ahora se queda con el Ahlul-Bayt, es un ser del reino de “Malakoot”.

Sin embargo, algunos versículos indican que Ruhol Amin es Gabriel. Allameh Tabatabaei se ha reconciliado entre estos dos asuntos de tal manera: en su tafsir dice: “Los versos coránicos indican que Gabriel y Mika’il son los portadores y transportadores del Ruh y, como resultado, acompañan al Ruh en todo su descenso y ascensión. Por lo tanto, desde una perspectiva, el Ruh está unido a los Ángeles y Gabriel, mientras que desde otro está separado de ellos “[9].

4- La esencia del Ruh según el Corán y el versículo 85 de Surah Al Isra ‘

En este verso, el Todopoderoso señala brevemente la esencia y la quiddity del Ruh: “قل الروح من امر ربی قل الروح من امر ربی” “El Espíritu está al mando de mi Señor”. Para entender el “Amrollah” (mandato del Señor) y las características que tiene, debemos referirnos a los otros versículos del Corán que se relacionan con el mandato de Allah como este versículo: “انما امره اذا اراد شیئاً ان یقول له کن فیکون [10] “” Toda su orden, cuando quiere algo, es decirle “Sé”, y es “.

Desde el punto de vista de Allamah Tabatabai en Tafsir Al-Mizan, este versículo muestra que el Ruh está bajo el mando de Allah y está asociado con Su entidad, y dado que el comando del Señor se compone de la palabra “کن” (be) que es la palabra usada para crear e indica la acción que le pertenece únicamente a Él, el Ruh, que también es de Su orden, de ninguna manera puede medirse por tiempo y lugar o cualquier otra medida física. [11]

En el Corán, el Todopoderoso se ha referido al Ruh de diferentes maneras, a veces se ha mencionado solo, a veces se ha mencionado junto a los ángeles, a veces significa la sustancia que se ha respirado en cada ser humano, a veces es el ser el que acompaña a los creyentes y los ayuda, y a veces significa la verdad con la que los profetas están en contacto.

5- ¿Cómo es que no se dio una explicación más profunda sobre la esencia de Ruh?

En resumen, lo que se puede decir sobre el Ruh es que es un ser Mujarrad (abstracto / desprovisto de sustancia y material) y está al mando de Allah, pero la comprensión profunda de este ser divino y la comprensión de sus niveles está entre lo divino. misterios. La razón por la cual el profeta rechazó explicar más al respecto fue que la gente no poseía la capacidad de comprender sus palabras sobre el Ruh y solo los confundiría o incluso provocaría un error, por lo tanto, las descripciones explícitas y detalladas del Ruh tienen No se ha mencionado en el Corán.

Sabiendo la razón por la cual el profeta no habló mucho del Ruh, no deberíamos pensar que él mismo no lo sabía, de la misma manera que los grandes místicos a lo largo de la historia pueden haber tenido conocimiento del Ruh a través de la divulgación espiritual y divina, pero no hablaría de sus secretos a aquellos a quienes estos secretos se habían ocultado y no se habían transmitido, porque no habría ningún beneficio en ello. [12]

En cuanto a su significado, parece que la parte del verso que sigue (و ما اوتیتم من العلم الا قلیلا) significa que lo que posee el conocimiento del mundo material es casi nada comparado con lo que realmente existe, y que la esencia del Ruh va más allá de eso, y para comprenderlo se necesitan visiones y revelaciones divinas.

6- ¿Podemos ver el Ruh? ¿Es visible?

Por lo que se dijo, queda claro que dado que el Ruh es una verdad más allá del tiempo y el lugar y otras características materiales, por lo tanto, no es tangible a través de los sentidos normales, aunque el conocimiento de esto es posible para los infalibles y tal vez incluso para algunos grandes arefs y místicos, todo esto a través de la divulgación y la inspiración divina (y aún no estar en conflicto con la abstracción de la Ruh). Además, algunas de las manifestaciones y huellas de Ruh (no su esencia misma) pueden tomar la forma de sustancias ligeras y sutiles y aparecer a través de ellas, a saber, el cuerpo mithali , que el alma adquiere en el Barzakh; Este cuerpo comparte algunas de las características del cuerpo material pero a un mayor grado de luz y sutileza.

También es digno de mención que en la terminología de algunas ciencias e incluso en algunos hadices, este cuerpo mithali también se ha llamado Ruh, la razón es que es este cuerpo el que lleva el alma después de la muerte y su separación del cuerpo material. Este cuerpo tiene más potencial para mostrar rastros del alma que el cuerpo material. No es un ser absoluto mojarrad (abstracto), lo que permite que se vea a través de la visión y la divulgación. Al mismo tiempo, sin embargo, este cuerpo no debe confundirse con el verdadero Ruh y su esencia, que se atribuye a Allah (swt) y está al mando de Allah (swt), porque hay una gran diferencia y el verdadero Ruh está más allá de estos asuntos en este mundo y es de los secretos divinos.

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[1] Ahmad ibn Muhammad Husein Ardekani, Mir’at Al-Akwan (Tahrir de Sharh Hidayah de Mulla Sadra), pág. 37)

[2] Isra: 85; Ghafir: 15.

[3] Hayy: 29; Triste: 72.

[4] Mujadalah: 22; Nisa: 171.

[5] Shu’ara: 193.

[6] Baqarah: 87 y 253; Ma’idah: 110; Nahl: 102.

[7] Koleini, Kafi , vol. 1, pág. 274.

[8] Kafi , vol. 1, pág. 273.

[9] Tabatabai, Seyed Mohammad Hosein, Al-Mizan , Musavi Hamedani, Seyed Mohammad Baqir, vol. 13, págs. 171-172.

[10] Yasin: 82.

[11] Al-Mizan , vol. 1, págs. 528-529.

[12] Mir’at Al-Akwan , (Tahrir de Sharh Hidayah‌ de Mulla Sadra), pág. 36)

Fuente: ¿Cuál es la esencia del Ruh (Alma / Espíritu) y por qué el Corán no explica mucho al respecto?