Alabado sea Allah.
Esta es una pregunta que necesita una respuesta muy larga, pero la resumiremos de la siguiente manera:
En primer lugar, los nombres de Allah no se limitan a ningún número específico. Conocemos algunos de ellos y no conocemos otros, como lo indica el hadiz de ‘Abd-Allah ibn Mas’ood (que Allah esté complacido con él), quien dijo: “El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre él) dijo: “No hay nadie entre ustedes que, cuando está afligido por la angustia y el dolor, dice:” Allaahumma inni ‘abduka wabnu’ abdika wabnu amatika naasiyati bi yadika maadin fiyya hukmuka ‘, adlun fiyya qadaa’uka. As’aluka bi kull ismin huwa laka sammayti bihi nafsaka aw allamtahu ahadan min khalqika aw anzaltahu fi kitaabika aw asta’tharta bihi fi ‘ilm il-ghayb’ indaka an taj’al al-Qur’aana rabee’a qalbi wa noora sadri wa jilaa’a huzni wa dhahaaba hammi [Oh Allah, soy tu esclavo, hijo de tu esclavo e hijo de tu sirvienta, mi mechón está en tu mano. Tu orden sobre mí se ejecuta para siempre y tu decreto sobre mí es justo. Te pido por cada nombre que te pertenece, con el que te nombraste, o enseñaste a cualquiera de tu creación, o revelaste en tu libro, o has preservado en el conocimiento de lo invisible contigo, que haces el Corán la vida de mi corazón y la luz de mi pecho, y una partida para mi tristeza y un alivio para mi ansiedad] “, pero Allah eliminará su angustia y su pena, y en cambio le dará alegría …” (Reportado por Imaam Ahmad , 3582; es un hadiz saheeh).
En segundo lugar, los nombres de Allah son todos husnaa [lo más hermoso], como Él dice (interpretación del significado):
“Y (todos) los Nombres Más Bellos pertenecen a Allah, así que invoca a Él por ellos, y deja la compañía de aquellos que creen o niegan (o pronuncian palabras impías en contra) Sus Nombres. Serán obligados por lo que solían hacer “.
[al-A’raaf 7: 180]
El significado de al-husnaa implica la máxima belleza, y que cada nombre incluye la calidad de la perfección.
Al-‘Allaamah ‘Abd al-Rahmaan ibn Naasir ibn Sa’di (que Allah tenga piedad de él) dijo: Muchos de los nombres de Allah han sido mencionados en el Corán, según el contexto, pero también necesitamos señalamos sus significados más amplios, por eso decimos:
El nombre Rabb (Lord, Cherisher) se repite en muchos aayaat. El Rabb es el que guía y cuida a todos sus esclavos al administrar sus asuntos y otorgar diferentes tipos de bendiciones. En un sentido más específico, cuida y guía a sus amigos (esclavos devotos) reformando y enderezando sus corazones, almas y actitudes. Por esta razón, muchos de sus du’aa u oraciones a Él se dirigen a Él por este glorioso Nombre, porque le están pidiendo este tipo específico de atención.
El nombre Allah se refiere a Aquel que es adorado y adorado, Aquel que posee los atributos de la divinidad y a quien toda Su creación está esclavizada. Los atributos de la divinidad con los que se describe a sí mismo son los atributos de la perfección.
Al-Malik (el Soberano), al-Maalik (el Poseedor), Alladhi lahu’l-Mulk (A quien pertenece el Dominio). Allah es quien se describe con los atributos de soberanía y dominio, que son las cualidades de poder y orgullo, subyugación y control. Él es quien tiene el control absoluto de la creación, quién emite comandos y quién recompensa o castiga. Todo el universo, alto y bajo, le pertenece. Todos ellos son sus siervos y esclavos, y dependen completamente de él.
Al-Waahid (el Uno), al-Ahad (el Único). Él es quien es único, total y perfectamente, uno sin socios en su singularidad. Sus esclavos están obligados a creer en Su Unidad, en creencia, palabra y obra, al reconocer que Él es absolutamente perfecto y único en Su unidad, y al dirigir todo tipo de adoración a Él Solo.
Al-Samad (El Maestro Autosuficiente, que todas las criaturas necesitan, no come ni bebe). Él es Aquel a quien toda la creación se vuelve para todas sus necesidades, ya que Él es absolutamente perfecto en Sus Nombres, Atributos y Hechos.
Al-‘Aleem (el que todo lo sabe), al-Khabeer (el consciente). Él es el único cuyo conocimiento abarca todas las cosas, visibles e invisibles, secretas y abiertas, todo lo que es inevitable o imposible o posible, en el cielo y en la tierra, el pasado, el presente y el futuro. Nada de lo que se le oculta.
Al-Hakeem (el Sabio). Él es quien tiene la máxima sabiduría, en su creación y en sus mandamientos. Él es quien creó todo bien.
“… Y quién es mejor en juicio que Allah para un pueblo que tiene una fe firme”. [Al-Maa’idah 5:50 – interpretación del significado].
Él no crea nada en vano, ni legisla nada en broma. Él es quien tiene dominio en este mundo y en el próximo. Su decisión se aplica en tres esferas principales, en las que nadie más tiene nada que compartir con él: juzga entre sus esclavos por medio de su ley, su decreto y su recompensa / castigo.
Sabiduría: coloca las cosas en los lugares que les corresponden y les otorga el estatus que les corresponde.
Al-Rahman (el más gracioso), al-Raheem (el más misericordioso), al-Barr (la fuente de la bondad), al-Kareem (el más generoso), al-Jawaad (el generoso), al-Ra’oof (el Compasivo), al-Wahhaab (el Otorgante). Todos estos nombres tienen un significado cercano, y todos indican que el Rabb se caracteriza por la misericordia, la bondad y la generosidad. Testifican la inmensidad de su misericordia y otros atributos, con los cuales abarca toda su creación en la medida en que su sabiduría decreta, aunque la mayor parte se otorga a los creyentes en particular. Allah dice (interpretación del significado):
“… Mi Misericordia abarca todas las cosas. Que (Misericordia) ordenaré para aquellos que son los Muttaqoon (piadosos) … ”
[al-A’raaf 7: 156]
Las bendiciones y la bondad son rastros de su misericordia y generosidad. Las cosas buenas de este mundo y del próximo son todos rastros de Su Misericordia.
Al-Samee ‘(la audiencia total). Él escucha todas las voces, en todos los diferentes idiomas, sin importar cuántas y qué tan variadas, cuando lo invocan para satisfacer sus necesidades.
Al-Baseer (el que todo lo ve) Quién tiene una idea de todas las cosas, no importa cuán pequeño sea. Puede ver una hormiga negra cruzando la cara de una roca en la noche más oscura. Él puede ver lo que está debajo de los siete niveles de la tierra y lo que está arriba de los siete cielos. Él es el que todo lo oye y todo lo ve, quién sabe quién merece una recompensa o castigo de acuerdo con su sabiduría.
Al-Hameed (el digno de alabanza), que es inherentemente merecedor de alabanza, por sus nombres, atributos y hechos. Tiene los nombres más bellos, los atributos más perfectos y las obras más perfectas y bellas. Sus acciones siempre giran en torno a la munificencia y la justicia.
Al-Majeed (el más glorioso), al-Kabeer (el más grande), al-‘Azeem (el más grande), al-Jaleel (el sublime). Estos nombres describen a Allah con atributos de gloria, orgullo, grandeza y majestad. Es más grande que todo, más poderoso, más majestuoso y más exaltado. A Él pertenecen la glorificación y la exaltación en los corazones de sus amigos cercanos y esclavos devotos, cuyos corazones están llenos de veneración a su poder y humilde sumisión a su gloria.
Al-‘Afuw (el Perdonador), al-‘Ghafoor (el Perdonador), al-Ghaffaar (el Perdonador), que siempre ha sido y siempre será conocido por Su perdón y perdón hacia Sus esclavos. Todos necesitan Su perdón y perdón, como necesitan Su misericordia y generosidad. Él ha prometido perdonar y perdonar a quien siga los medios apropiados. Allah dice (interpretación del significado):
“Y en verdad, estoy perdonando al que se arrepiente, cree (en Mi Unidad, y no asocia a nadie en adoración conmigo) y hace buenas acciones justas, y luego permanece constante en hacerlas (hasta su muerte)”.
[Ta-Ha 20:82]
Al-Tawwaab (el aceptador del arrepentimiento). Siempre acepta el arrepentimiento de quienes se arrepienten y perdona los pecados de quienes cometen pecados. Allah acepta el arrepentimiento de todos los que se arrepienten de él sinceramente. Él es quien perdona a los que se arrepienten, primero ayudándoles a arrepentirse y haciendo que sus corazones se vuelvan hacia Él. Después de que se arrepienten, se vuelve hacia ellos y acepta su arrepentimiento, perdonando sus pecados.
Al-Quddoos (el Santo) y al-Salaam (el Uno libre de todos los defectos). Allah está muy por encima de cualquier atributo de imperfección, y está por encima de ser comparado con cualquiera de su creación.
“… No hay nada como Él …”
[al-Shoora 42:11]
“Y no hay ninguno igual o comparable a Él”.
[al-Ikhlaas 112: 4]
“… ¿Conoces a alguien que sea similar a Él? …”
[Maryam 19:65]
“… Entonces no establezcas rivales para Allah (en adoración) …”
[al-Baqarah 2:22]
Los nombres al-Quddoos y al-Salaam rechazan la idea de que podría faltar de alguna manera, e implican que es absolutamente perfecto en todos los aspectos, porque una vez que se rechaza la idea de imperfección, esto es una prueba de perfección total.
Al-‘Aliyy (el Exaltado), al-A’laa (el Altísimo). Él es quien está completamente exaltado en todos los aspectos, en su esencia, en su estado, en sus atributos y en su dominio. Él es quien se levantó sobre el trono y quien domina todas las cosas. En todos los atributos de poder, orgullo, gloria y belleza que se le atribuyen, Él alcanza el nivel máximo.
Al-‘Azeez (el Todopoderoso), a quien pertenecen todo poder y poder, el poder de la fuerza, el poder del dominio, el poder de la invencibilidad. Ninguna de sus criaturas puede dañarlo. Él ha subyugado todo lo que existe, y toda la creación está bajo su control y está sujeta a su poder.
Al-Qawiy (el más fuerte), al-Mateen (el firme). Los significados de estos nombres son similares al significado de al-‘Azeez.
Al-Jabbaar (el Compeller). Este nombre incluye los significados de al-‘Aliyy, al-A’laa y al-Qahhaar.
Al-Ra’oof (el Compasivo) significa Aquel que consuela los corazones rotos y apoya a los débiles y a aquellos que buscan Su ayuda y se vuelven hacia Él.
Al-Mutakabbir (el Majestuoso) es el que está por encima de todas las malas cualidades, defectos y defectos, debido a su poder y orgullo.
Al-Khaaliq (el Creador), al-Baari ‘(el inventor de todas las cosas), al-Musawwir (el Otorgante de las formas). Él es quien creó de la nada todo lo que existe, y lo formó por su sabiduría, alabado sea. Él siempre ha sido y siempre será conocido por este poderoso atributo.
Al-Mu’min (el guardián de la fe), quien es alabado por su propio bien por sus atributos perfectos y por la perfección de su majestad y belleza. Envió a Sus Mensajeros y reveló Sus Libros con signos y pruebas, y confirmó a Sus Mensajeros con signos y pruebas, para confirmar la verdad del mensaje que trajeron.
Al-Muhaymin (el Observador sobre sus criaturas) que está consciente de todo lo que está oculto y oculto, y cuyo conocimiento abarca todas las cosas.
Al-Qadeer (el Poderoso), cuyo poder es perfecto. Por su poder creó todas las cosas que existen, por su poder controla todas las cosas y por su poder las formó y las perfeccionó. Por su poder, Él da vida y muerte, y resucitará a sus esclavos para recibir su recompensa o castigo, de modo que aquellos que hicieron bien serán recompensados con el bien, y aquellos que hicieron el mal serán castigados. Cuando Allah quiere algo, simplemente dice “¡Sé!” Y lo es. Por su poder controla los corazones de las personas y las dirige como quiere.
Al-Lateef (el más sutil y cortés), cuyo conocimiento abarca todo lo que está oculto y oculto. Él sabe todo lo que es secreto y entiende las cosas más sutiles. Él es amable con sus esclavos creyentes y se ocupa de sus intereses con su benevolencia y gracia, de muchas maneras que ni siquiera conocen. Este nombre también comparte los significados de al-Khabeer y al-Ra’oof.
Al-Haseeb (el que tiene en cuenta). Él es quien lo sabe todo acerca de sus esclavos. Él es suficiente para aquellos que confían en él, y recompensa o castiga a sus esclavos por el bien y el mal, de acuerdo con su sabiduría. Él conoce todas sus obras, mayores y menores.
Al-Raqeeb (el vigilante). Él es quien mira lo que está oculto en los corazones de las personas. “… El que se hace cargo de cada persona y sabe todo lo que ha ganado” [al-Ra’d 13:33 – interpretación del significado]. Protegió su creación y la puso en marcha, ejecutándose de acuerdo con el sistema y los controles más perfectos.
Al-Hafeez (el conservador). Él es quien protege lo que ha creado y lo abarca con su conocimiento. Él protege a sus amigos cercanos de caer en pecado y destrucción, y los protege suavemente cuando están activos y cuando están en reposo. Cuenta los actos de sus esclavos y los recompensa o castiga en consecuencia.
Al-Muheet (el Encompasser). Él es quien abarca todas las cosas con su conocimiento, poder, misericordia y dominio.
Al-Qahhaar (el Subduer). Él es el subyugador de todas las cosas, a quien toda la creación se somete debido a su poder y fuerza y la perfección de su poder.
Al-Muqeet (el proveedor de sustento). Él da provisión a todo lo que existe y dirige los asuntos de todos como quiere.
Al-Wakeel (el administrador). Él es quien está en condiciones de dirigir los asuntos de su creación, mediante su conocimiento y la perfección de su poder y su sabiduría que lo abarca. Él es quien cuida a sus amigos cercanos, haciéndoles el camino correcto fácilmente y haciendo que se mantengan alejados del camino equivocado. Él se ocupa de todos sus asuntos, y quien confíe en Él encontrará que Él es Suficiente para él.
“Allah es el Walee (Protector o Guardián) de los que creen. Él los saca de la oscuridad a la luz … “[al-Baqarah 2: 257 – interpretación del significado].
Dhoo’l-Jalaali wa’l-Ikraam (poseedor de majestad y honor), es decir, el poseedor de poder y orgullo, el poseedor de la misericordia y la generosidad, que es amable con todos y con individuos específicos. Honra a sus amigos cercanos y fieles devotos que lo glorifican, ensalzan su grandeza y lo aman.
Al-Wudood (el amoroso). Él ama a sus profetas y mensajeros y a sus seguidores, y ellos lo aman. Él es más querido para ellos que todo lo demás. Él ha llenado sus corazones de amor por Él y sus lenguas pronuncian palabras de alabanza a Él. Sus corazones se sienten atraídos hacia Él en amor y sinceridad y se vuelven en arrepentimiento hacia Él en todo momento.
Al-Fattaah (el abridor). Él juzga entre sus esclavos según sus leyes, sus decretos y sus decisiones con respecto a la recompensa y el castigo. Por Su Gracia, Él abre los ojos de aquellos que son sinceros, y abre sus corazones para conocerlo, amarlo y volverse a Él en arrepentimiento. Él abre la puerta a todo tipo de misericordia y provisión para Sus esclavos, y genera las causas por medio de las cuales pueden ganar cosas buenas en este mundo y en el próximo.
“Cualquiera que sea la misericordia (es decir, el bien) que Allah puede otorgar a la humanidad, nadie puede retenerla, y cualquier cosa que pueda retener, nadie puede otorgarla a partir de entonces …” Faatir 35: 2 – interpretación del significado]
Al-Razzaaq (el Proveedor), que provee para todos sus esclavos. No hay criaturas vivientes en la tierra, pero Allah lo provee.
Su provisión para sus esclavos es de dos tipos:
Disposición general, que incluye a los justos e inmorales, los primeros y los últimos. Esta es la provisión de necesidades físicas.
Disposición específica, que es la provisión para el corazón que se nutre de conocimiento y fe, y la provisión halaal que ayuda a una persona a adherirse a la religión. Esta provisión es específicamente para los creyentes, y se da en diversos grados según su sabiduría y misericordia.
Al-Hakam (el juez), al-‘Adl (el justo). Él juzga entre sus esclavos en este mundo y en el próximo, con su justicia y equidad. Él no oprime a nadie en lo más mínimo, y nadie está hecho para soportar la carga del pecado de otra persona. No castiga a una persona más de lo que merece por su pecado, restaura a las personas sus derechos y no deja a nadie sin restaurar lo que es su derecho. Él solo está en su funcionamiento del universo y en su toma de decisiones.
“… En verdad, mi Señor está en un camino recto (la verdad) …”
[Hood 11:56 – interpretación del significado].
Jaami ‘al-Naas (Recolector del pueblo). Reunirá a toda la humanidad en el Día sobre el cual no hay duda. Él tiene un conocimiento integral de sus acciones y su provisión, y no hay nada, mayor o menor, de lo que no esté al tanto. Reunirá cada partícula de sus cuerpos que haya desaparecido o se haya transformado en otra cosa, de todas las personas que han muerto desde los primeros tiempos hasta los últimos tiempos, por la perfección de su poder y la inmensidad de su conocimiento.
Al-Hayy (el eterno), al-Qayyoom (el autosustentable). Él está completamente vivo y se sostiene a sí mismo, y sostiene y cuida a la gente del cielo y de la tierra. Él controla sus asuntos y los mantiene. El nombre al-Hayy abarca todas las cualidades de su esencia y el nombre al-Qayyoom abarca todas las cualidades de sus obras.
Al-Noor (la luz). Él es la Luz de los cielos y de la tierra, que ilumina los corazones de los ‘aarifeen (aquellos que tienen un conocimiento adecuado de Él) con conocimiento de Él y llena sus corazones con la luz de Su guía. Él es quien ilumina los cielos y la tierra con las luces que ha colocado allí. Su velo es Luz y si fuera a ser removido, todo lo que creara hasta donde Él vea, se quemaría, que sea glorificado.
Badee ‘al-Samawaati wa’l-Ard (Originador de los cielos y la tierra). Él es quien los creó y los formó con la mayor belleza y con el sistema de organización más magnífico.
Al-Qaabid (el constrictor), al-Baasit (el expansor). Él es quien toma las almas de las personas, y quien les proporciona una amplia provisión y expande sus corazones. Todo esto está de acuerdo con Su Sabiduría y Misericordia.
Al-Mu’ti (el Dador), al-Maani ‘(el Retenedor). Nadie puede retener lo que da, y nadie puede dar lo que retiene. Se buscan todos los intereses y beneficios de Él, y las necesidades de todos se dirigen a Él. Él es quien se los da a quien quiere y los retiene de quien quiere, por su sabiduría y misericordia.
Al-Shaheed (el testigo). Él es quien vigila todas las cosas y escucha todas las voces, fuertes y suaves. Él ve todo lo que existe, grande y pequeño por igual. Su conocimiento abarca todas las cosas, y Él es el testigo que ve todos los actos de sus esclavos, buenos y malos por igual.
Al-Mubdi ‘(el Originador), al-Mu’eed (el Restaurador). Allah dice (interpretación del significado):
“Y es Él quien origina la creación, luego repetirá (después de que haya perecido) …”
[al-Room 30:27]
Él inició su creación, para probarles cuál de ellos sería el mejor en obras, luego los recreará para recompensar con el bien a los que hicieron el bien y castigar a los que hicieron el mal.
Él es quien inició su creación en etapas, y quien la renueva constantemente.
Al-Fa”aal lima gritó (Aquel que hace lo que quiere). Esto tiene que ver con la perfección de su poder y la fuerza de su voluntad y habilidad. Todo lo que quiere, lo hace, sin nada que lo detenga y nadie que se le oponga, y sin apoyo ni ayuda, sin importar lo que sea. Si quiere algo, todo lo que tiene que hacer es decir “¡Sé!” Y lo es. Aunque puede hacer lo que quiera, su voluntad opera en conjunción con su sabiduría, que sea alabado, por lo que se lo describe como completamente capaz y fuerte de voluntad, pero también como completamente sabio en todo lo que ha hecho y hará. hacer.
Al-Ghaniy (el Autosuficiente), al-Mughni (el Enricher). Es independiente en sí mismo y es completamente independiente en todos los aspectos, debido a su perfección y la perfección de sus atributos. Nada puede socavar su perfección y hacer que sea imperfecto de ninguna manera. Él no puede ser otra cosa que autosuficiente, porque esta autosuficiencia es una de sus cualidades esenciales, así como no puede ser otra cosa que el Creador, el Capaz, el Proveedor, el Tipo, que no necesita a nadie más.
Él es el autosuficiente en cuyas manos están los tesoros de los cielos y la tierra, los tesoros de este mundo y del Más Allá. Él da a Su creación lo suficiente en términos generales para que no tengan que buscar la ayuda de nadie más, y Él le da a personas específicas el conocimiento divino y las realidades de la fe con las que Él ha llenado sus corazones.
Al-Haleem (el que soporta). Él es quien baña su creación con bendiciones aparentes y ocultas, a pesar de sus pecados y muchos errores. Él es tolerante y no castiga a los pecadores de inmediato por sus pecados. Los reprende para que se arrepientan, y les da tiempo para recurrir a Él en arrepentimiento.
Al-Shaakir (el Agradecido), al-Shakoor (el Apreciativo). Él es quien aprecia la obra más pequeña y perdona los errores más grandes. Él multiplica sin medida las obras de aquellos que son sinceros; Él aprecia a los que le dan gracias, y recuerda a los que lo recuerdan. Quien se acerca a Él con algo de obras justas, se acerca a él por algo más que eso.
Al-Qareeb (el siempre cercano), al-Mujeeb (el receptivo). Allah, que sea glorificado, está cerca de todos, y su cercanía es de dos tipos:
Su cercanía a todos en un sentido general, a través de su conocimiento, observación, conciencia y testimonio, que abarcan todas las cosas.
Su cercanía en un sentido específico, a sus esclavos, a quienes le piden ayuda y a quienes lo aman. La verdadera naturaleza de esta cercanía no se puede entender, pero sus efectos se pueden ver en su amabilidad hacia su esclavo, y su cuidado, apoyo y ayuda de él. Otro de sus efectos es su respuesta a quienes lo invocan y su aceptación del arrepentimiento de quienes lo adoran. Él también es el que responde de manera específica a quienes le responden y siguen su religión. También responde a aquellos que lo necesitan y a aquellos que ya no tienen ninguna esperanza en su creación, y que confían en Él, esperando su placer y temiendo su ira.
Al-Kaafi (el Suficiente). Él es quien da a sus esclavos todo lo que necesitan. Más específicamente, Él es Suficiente para quien cree en Él y confía en Él y le pide todo lo que necesita en términos mundanos y espirituales.
Al-Awwal (el primero), al-Aakhir (el último); al-Zaahir (el Manifiesto), al-Baatin (el Oculto). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) explicó esto de una manera clara y completa cuando dijo, dirigiéndose a su Señor: “Tú eres el Primero, y no hay nada delante de ti; Eres el último, y no hay nada después de ti. Eres el Manifiesto y no hay nada por encima de ti; Eres el Oculto y no hay nada debajo de ti “.
Al-Waasi ‘(el que todo lo abarca). Sus atributos y cualidades, y todo lo que tiene que ver con Él, lo abarcan todo de tal manera que nadie puede alabarlo como se merece, pero es como se alabó a sí mismo, vasto en poder, poder y dominio, y vasto en gracia y amabilidad, y vasta en generosidad y munificencia.
Al-Haadi (la Guía), al-Rasheed (la Guía del Camino Correcto). Él es quien guía a sus esclavos y les muestra el camino a todos los que los beneficiarán, y los protege de todo lo que los perjudique. Él les enseña lo que no saben y los guía a la verdadera guía que los ayudará y los aclarará. Él los llena de taqwa (piedad) y hace que sus corazones se vuelvan hacia Él, en respuesta a su mandato.
El nombre al-Rasheed tiene un significado similar al de al-Hakeem: es sabio en palabra y obra, y todas sus leyes son buenas y sabias. Su creación da testimonio de su sabiduría.
Al-Haqq (la verdad). Él es verdadero en sí mismo y en sus atributos. Su existencia es innegable, y sus atributos son perfectos. Su existencia es una de sus cualidades esenciales (Él no puede sino existir), y nada más puede existir excepto a través de Él. Él es quien siempre ha sido y siempre será descrito con atributos de majestad, belleza y perfección. Él siempre ha sido y siempre será conocido por su bondad. Sus palabras son verdad; el encuentro con él es verdad; Sus mensajeros son verdad; Sus libros son verdad; Su religión es la verdad; la adoración de Él solo, sin socios o asociados, es la verdad; todo lo que tiene que ver con él es verdad. Allah es la Verdad y cualquier otra cosa que digan ser divina además de Él es falsa. Allah es el Altísimo, el Más Grande, como Él dice (interpretación de los significados):
“Y di: ‘La verdad es de tu Señor’. Entonces el que quiera, que crea, y el que quiera, que no crea …
[al-Isra ’18:29].
“… Entonces, después de la verdad, ¿qué más puede haber, guardar el error? …”
[Yoonus 10:32]
“Y decir: ‘La verdad ha llegado y la falsedad ha desaparecido. Seguramente, la falsedad siempre se desvanecerá. ‘”[Al-Isra’ 17:81]
De Tayseer al-Kareem al-Rahmaan fi Tafseer Kalaam al-Mannaan por Shaykh ‘Abd al-Rahmaan al-Sa’di (5/620).
