El historiador y senador romano Tácito se refirió a Cristo, su ejecución por Poncio Pilatos y la existencia de los primeros cristianos en Roma en una página de su obra final, Anales (escrito alrededor del año 116 d. C.), libro 15, capítulo 44. [1]
El contexto del pasaje es el Gran Incendio de Roma de seis días que quemó gran parte de la ciudad en el año 64 dC durante el reinado del emperador romano Nerón. [2] El pasaje es una de las primeras referencias no cristianas a los orígenes del cristianismo, la ejecución de Cristo descrita en los evangelios canónicos y la presencia y persecución de los cristianos en la Roma del siglo I [3] [4].
Los estudiosos generalmente consideran que la referencia de Tácito a la ejecución de Jesús por Poncio Pilato es auténtica y de valor histórico como una fuente romana independiente. [5] [6] [7] Eddy y Boyd afirman que ahora está “firmemente establecido” que Tácito proporciona una confirmación no cristiana de la crucifixión de Jesús [8].
El historiador Ronald Mellor ha declarado que el “logro de coronación de Tácito de Annalsis” que representa el “pináculo de la escritura histórica romana”. [9] Los académicos lo ven como el establecimiento de tres hechos separados sobre Roma alrededor del año 60 DC: (i) que había un número considerable de cristianos en Roma en ese momento, (ii) que era posible distinguir entre cristianos y judíos en Roma, y (iii) que en ese momento los paganos hicieron una conexión entre el cristianismo en Roma y su origen en Judea romana. [10] [11]
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Quizás la referencia más notable a Jesús fuera de la Biblia se puede encontrar en los escritos de Josefo, un historiador judío del primer siglo. En dos ocasiones, en sus Antigüedades judías, menciona a Jesús. La segunda referencia, menos reveladora, describe la condena de un “James” por el Sanedrín judío. Este James, dice Josefo, era “el hermano de Jesús, el llamado Cristo”. [14] FF Bruce señala cómo esto concuerda con la descripción de Pablo de Santiago en Gálatas 1:19 como “el hermano del Señor”. [15] Y Edwin Yamauchi nos informa que “pocos estudiosos han cuestionado” que Josefo en realidad escribió este pasaje. [16]
Tan interesante como es esta breve referencia, hay una anterior, que es realmente sorprendente. Llamado el “Testimonium Flavianum”, la porción relevante declara:
Alrededor de este tiempo vivía Jesús, un hombre sabio, si es que uno debería llamarlo hombre. Porque él … realizó hazañas sorprendentes … El era el Cristo. Cuando Pilato … lo condenó a ser crucificado, los que habían … llegar a amarlo no renunció a su afecto por él. Al tercer día apareció … restaurado a la vida … Y la tribu de los cristianos … no … no ha desaparecido [17].
¿Josefo realmente escribió esto? La mayoría de los estudiosos piensan que el núcleo del pasaje se originó con Josefo, pero que más tarde fue modificado por un editor cristiano, posiblemente entre el siglo III y IV d. C. [18] Pero, ¿por qué creen que se modificó? Josefo no era cristiano, y es difícil creer que alguien que no sea cristiano hubiera hecho algunas de estas declaraciones. [19]
Por ejemplo, la afirmación de que Jesús era un hombre sabio parece auténtica, pero la frase calificativa, “si de verdad se debe llamar hombre”, es sospechosa. ¡Implica que Jesús era más que humano, y es muy poco probable que Josefo hubiera dicho eso! También es difícil creer que él hubiera afirmado rotundamente que Jesús era el Cristo, especialmente cuando más tarde se refiere a Jesús como “el llamado” Cristo. Finalmente, la afirmación de que al tercer día Jesús apareció a Sus discípulos restaurados a la vida, en la medida en que afirma la resurrección de Jesús, ¡es muy poco probable que provenga de un no cristiano!
Pero incluso si ignoramos las partes cuestionables de este pasaje, todavía nos queda una buena cantidad de información que corrobora sobre el Jesús bíblico. Leímos que era un hombre sabio que realizó proezas sorprendentes. Y aunque fue crucificado bajo Pilato, sus seguidores continuaron su discipulado y se hicieron conocidos como cristianos. Cuando combinamos estas declaraciones con la referencia posterior de Josefo a Jesús como “el llamado Cristo”, surge una imagen bastante detallada que armoniza bastante bien con el registro bíblico. ¡Cada vez más parece que el “Jesús bíblico” y el “Jesús histórico” son lo mismo!
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