CAPITULO XIV.
Sobre la genealogía de nuestro Señor y sobre la santa Madre de Dios (4).
Con respecto a la santa y muy alabada siempre virgen, María, la Madre de Dios, hemos dicho algo en los capítulos anteriores, presentando lo que era más oportuno, a saber, que estrictamente y verdaderamente ella es y es llamada la Madre de Dios. Ahora vamos a llenar los espacios en blanco. Porque ella fue ordenada por el eterno consejo profético de Dios e imaginada y proclamada en diversas imágenes y discursos de los profetas a través del Espíritu Santo, surgió en el tiempo predeterminado de la raíz de David, de acuerdo con las promesas que fueron hecho a él. Porque el señor ha jurado, le dice a David en verdad: no se apartará de él: del fruto de tu cuerpo pondré sobre tu trono (5). Y nuevamente, una vez he jurado por mi santidad, que no le mentiré a David. Su descendencia perdurará para siempre, y su trono como el sol delante de mí. Se establecerá para siempre como la luna, y como testigo fiel en el cielo (6). E Isaías dice: Y saldrá una vara del tallo de Isaí y una rama crecerá de sus raíces (7).
Pero que Mateo y Lucas, los más santos evangelistas, demuestran expresamente que José desciende de la tribu de David. Pero Mateo deriva a José de David a través de Salomón, mientras que Lucas lo hace a través de Natán; mientras que sobre el origen de la santa Virgen ambos pasan en silencio.
Uno debe recordar que no era costumbre de los hebreos ni de la Escritura divina dar genealogías de mujeres; y la ley impedía que una tribu buscara esposas de otra (8). Y así, dado que José descendía de la tribu de David y era un hombre justo (para esto lo testifica el Evangelio divino), no habría abrazado a la santa Virgen en contra de la ley; él no la habría tomado a menos que ella hubiera sido de la misma tribu (8a). Fue suficiente, por lo tanto, para demostrar el descenso de José.
También se debe observar (9) esto, que la ley era que cuando un hombre moría sin semilla, este hermano de las fauces debería tomar por esposa a la esposa del hombre muerto y levantar la semilla a su hermano (1). La descendencia, por lo tanto, pertenecía por naturaleza al segundo, es decir, al que lo engendró, pero por ley a los muertos.
Nacido entonces de la línea de Nathan, el hijo de David, Levi engendró a Melchi (2) y Panther: Panther engendró a Barpanther, así llamado. Este Barpanther engendró a Joaquín: Joaquín engendró a la Santa Madre de Dios (3) (4). Y de la línea de Salomón, el hijo de David, Mathan tenía una esposa (5) de la cual engendró a Jacob. Ahora a la muerte de Mathan, Melchi, de la tribu de Nathan, hijo de Levi y hermano de Panther, se casó con la esposa de Mathan, la madre de Jacob, de quien engendró a Heli. Por lo tanto, Jacob y el Infierno se convirtieron en hermanos del lado de la madre, Jacob siendo de la tribu de Salomón y Heli de la tribu de Natán. Entonces Heli, de la tribu de Natán, murió sin hijos, y Jacob su hermano, de la tribu de Salomón, tomó a su esposa y le dio semillas a su hermano y engendró a José. José, por lo tanto, es por naturaleza el hijo de Jacob, de la línea de Salomón, pero por ley es el hijo del infierno de la línea de Natán.
Entonces Joaquín (6) tomó por esposa a esa venerada y loable mujer, Anna. Pero así como la anterior Anna (7), que era estéril, dio a luz a Samuel por oración y por promesa, así también esta Anna, por súplica y promesa de Dios, dio a luz a la Madre de Dios para que ella ni siquiera en esto estuviera detrás de las matronas. de la fama (8). En consecuencia, fue la gracia (porque esta es la interpretación de Anna) lo que dio a luz a la dama: (porque ella se convirtió verdaderamente en la Dama de todas las cosas creadas al convertirse en la Madre del Creador). Además, Joachim (9) nació en la casa de la Probatica (1), y fue llevado al templo. Luego, plantada en la Casa de Dios y aumentada por el Espíritu, como un olivo fructífero, se convirtió en el hogar de todas las virtudes, apartando su mente de todos los deseos seculares y carnales, y manteniendo así su alma y su ardientemente virginal. como se encontró con ella, que debía recibir a Dios en su seno: porque como Él es santo, encuentra descanso entre los santos (2). Por lo tanto, ella luchó por la santidad, y fue declarada un templo santo y maravilloso apto para el Dios más elevado.
Además, dado que el enemigo de nuestra salvación estaba vigilando a las vírgenes, según la profecía de Isaías, quien dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un Hijo y llamará Su nombre Emmanuel, que es, siendo interpretado, ‘Dios con nosotros (3), ‘para que el que toma al sabio en su propia astucia (4) pueda engañar al que siempre se gloría en su sabiduría, los sacerdotes le dan a su doncella en matrimonio con José, un libro nuevo para él que es versado en letras (5): pero el matrimonio era tanto la protección de la virgen como la ilusión de aquel que vigilaba a las vírgenes. Pero cuando llegó el cumplimiento del tiempo, el mensajero del Señor fue enviado a ella, con las buenas noticias de la concepción de nuestro Señor. Y así concibió al Hijo de Dios, el poder hipostático del Padre, no de la voluntad de la carne ni de la voluntad del hombre (6), es decir, por conexión y simiente, sino por la buena voluntad del Padre y cooperación del Espíritu Santo. Ella ministró al Creador en que Él fue creado, al Diseñador de Moda en que Él fue creado, y al Hijo de Dios y a Dios en que Él se hizo carne y se hizo hombre de su carne y sangre pura e inmaculada, satisfaciendo la deuda de La primera madre. Porque así como este último se formó a partir de Adán sin conexión, también lo primero dio a luz al nuevo Adán, quien nació de acuerdo con las leyes del parto y por encima de la naturaleza de la generación.
Porque el que era del Padre, pero sin madre, nació de una mujer sin la cooperación de un padre. Y hasta que nació de mujer, su nacimiento estuvo de acuerdo con las leyes del parto, mientras que hasta que no tuvo padre, su nacimiento estuvo por encima de la naturaleza de la generación: y en ese momento fue en el tiempo usual (por Nació al finalizar el noveno mes, cuando el décimo apenas comenzaba), su nacimiento fue de acuerdo con las leyes del parto, mientras que fue indoloro, estaba por encima de las leyes de la generación. Porque, como el placer no lo precedió, el dolor no lo siguió, según el profeta que dice: Antes de dar a luz, dio a luz, y nuevamente, antes de que llegara su dolor, fue dada a luz de un hijo varón (7). El Hijo de Dios encarnado, por lo tanto, nació de ella, no un hombre divinamente inspirado (8) sino que Dios encarnó no un profeta ungido con energía sino por la presencia del Ungido en Su integridad, de modo que el Unctor se hizo hombre y Dios ungido, no por un cambio de naturaleza sino por unión en subsistencia. Porque el Unctor y el Ungido eran uno y lo mismo, ungiendo en la capacidad de Dios mismo como hombre. ¿No debe haber una Madre de Dios que encarne a Dios? Seguramente, ella, que jugó el papel de la criada y la madre del Creador, es en toda rigor y verdad en realidad, la Madre, la Señora y la Reina de Dios sobre todas las cosas creadas. Pero así como Él, quien fue concebido, mantuvo a la que concibió aún virgen, de la misma manera también El que nació conservó su virginidad intacta, solo la atravesó y la mantuvo cerrada (9). La concepción, de hecho, fue a través del sentido del oído, pero el nacimiento a través del camino habitual por el que vienen los niños, aunque algunos cuentan historias de su nacimiento a través de la Madre de Dios. Porque no fue imposible para Él haber pasado por esta puerta, sin dañar su sello de ninguna manera.
El siempre virgen permanece así, incluso después del nacimiento, todavía virgen, y nunca en ningún momento hasta la muerte se unió a un hombre. Porque aunque está escrito, y no la conoció hasta que dio a luz a su primogénito (1), sin embargo, tenga en cuenta que el primogénito es primogénito, incluso si es unigénito. Porque la palabra “primogénito” significa que nació primero pero no sugiere en absoluto el nacimiento de otros. Y la palabra “hasta” significa el límite del tiempo designado, pero no excluye el tiempo posterior. Porque el Señor dice: Y he aquí, yo estoy contigo siempre, incluso hasta el fin del mundo (2), sin querer decir que Él será separado de nosotros después de la finalización de la era. El apóstol divino, de hecho, dice: Y así estaremos siempre con el Señor (3), es decir, después de la resurrección general.
Porque podría ser posible que ella, que había dado a luz a Dios y por la experiencia de los eventos posteriores había llegado a conocer el milagro, recibiera el abrazo de un hombre. ¡Dios no lo quiera! No es parte de una mente casta pensar tales pensamientos, y mucho menos cometer tales actos.
Pero esta mujer bendecida, considerada digna de obsequios que son sobrenaturales, sufrió esos dolores, de los que escapó al nacer, en la hora de la pasión, soportando la simpatía maternal, el desgarro de los intestinos, y cuando lo vio, a quien ella sabía que era Dios por la forma de su generación, asesinada como malhechor, sus pensamientos la perforaron como una espada, y este es el significado de este versículo: sí, una espada atravesará tu propio saul también (4) (5) ) Pero el gozo de la resurrección transforma el dolor, proclamando que Él, que murió en la carne, es Dios. [1]