En el judaísmo, ¿pueden los ángeles rebelarse contra Dios? ¿Qué dice el Tanakh?

Answer 1

No, este es material de 1 Enoc, un texto pseudopigráfico no canónico escrito c. 300 a. C. Es de origen judío y fue adoptado por los primeros cristianos en los siglos anteriores a que cualquiera de las religiones tuviera un canon completamente fijo, pero luego fue excluido de los cánones judíos y cristianos. Sin embargo, la historia de 1 Enoc sobre una guerra angelical en el cielo entró y permaneció en la imaginación popular con tanta fuerza que mucha gente hoy asume que es de un texto bíblico canónico. Se cita en el libro de Judas del Nuevo Testamento (y posiblemente por Jesús en el libro de Mateo), pero eso es lo más parecido a estar “en la Biblia”.

Justin Martyr ilustra el firme rechazo judío de Enoc y el afecto cristiano por él en su diálogo de disculpa con una figura judía llamada Trypho a quien Justin probablemente inventó. (Este diálogo fue escrito c. 155–67 d. C.) Justino hizo que Trypho rechazara la idea de que los ángeles podrían volverse contra Dios como una blasfemia cristiana completamente inventada sin fundamento en las Escrituras. (Esta siguió siendo la posición judía principal que se ha elaborado de diferentes maneras. Por ejemplo, los ángeles no tienen libre albedrío y no pueden desobedecer a Dios.) Justin, por su parte, argumentó que los textos en los Salmos y la Torá apoyan la idea de que hay demonios que son Ángeles caídos. (Justin estaba muy entusiasmado con la idea de las fuerzas demoníacas y pensó que podrían estar trabajando en la iglesia).

En el pensamiento judío existe una antipatía de larga data por la tendencia cristiana a absolutizar el mal como una esencia encarnada en Satanás o las fuerzas demoníacas. Si el mal es absoluto, algo que existe por derecho propio, en lugar de una perversión, disminución o ausencia del bien, entonces tienes un sistema dualista en el que Satanás funciona como una especie de deidad igual / opuesta. La tradición cristiana ortodoxa tradicional está de acuerdo con esto: solo Dios es absoluto, y el mal es la privación del bien (Agustín). Sin embargo, es cierto que el cristianismo popular tiende a la absolutización del mal en los “ángeles caídos”, y tal vez esto también alimenta una tendencia general en la cultura de “demonizar” a todos los oponentes en lenguaje absolutista, lo que sugiere que hay algo esencialmente intrínsecamente malo. a cerca de ellos.

Answer 2

En el judaísmo es imposible que un ser completamente espiritual tenga libre albedrío. ¿Porque? Están dentro del reino en el que tienen una percepción de Di-s en su poder y poder infinitos, la percepción de eso elimina cualquier habilidad para dudar, cualquier habilidad para actuar contra él. Es un entorno completamente abrumador y sumergible en el que la percepción de Di-s supera cualquier capacidad de actuar contra Di-s o ir en contra de los deseos de Di-s. La humanidad está en una posición única: tienen un alma conectada a Di-s, pero esa alma se encuentra dentro de un cuerpo físico y nuestra capacidad de percibir a Di-s se elimina. Por lo tanto, tenemos un alma que crece y progresa en la espiritualidad, y dado que no podemos percibir a Di-s, tenemos la capacidad de tomar decisiones que permitirán que nuestra alma crezca o disminuya. En la literatura judía se encuentra la discusión de “¿Quién es más grande en santidad que los ángeles o los hombres?” Algunos argumentan a favor de los ángeles que mencionan su cercanía a Di-s y su elogio diario de Di-s, pero la respuesta realmente es la humanidad. A diferencia de los ángeles, no somos estáticos, no estamos fijos en nuestro nivel, pero tenemos la capacidad de crecer y mejorar nuestra relación con Di-s. Somos nosotros quienes formamos los adoradores primarios de Di-s, los ángeles son secundarios y dependen de nosotros para alabar a Di-s antes de que puedan. ¿Por qué? porque el nuestro es un acto voluntario y, por lo tanto, un acto mayor y más meritorio que el de ellos sobre el cual no tienen otra opción.

Nota: La mayor parte de esta discusión se basa en Nefesh HAchaim por el rabino Jaim de Valozhin

Answer 3

Un gran no

Mucha filosofía judía trata de cómo los humanos son los únicos que tienen libre albedrío. Parte de esto, por supuesto, es que los ángeles no lo hacen. Los ángeles son descritos como secuaces de Dios, o como representantes menos santos de él.

No puedo pensar en ningún lugar del Tanakh que los ángeles piensen solos (tal vez en algún lugar del Nevi’im, ya que no lo he leído todo).

Dicho esto, tal vez algunos Midrashim dicen que los ángeles piensan por sí mismos y le sugieren cosas a Dios o algo así, pero no necesariamente tratan de decir lo que realmente sucedió para que no lo tome como prueba.