Génesis, capítulo uno, informa una creación que toma siete días, explicando así por qué el séptimo día, el Shabat o el Sábado, está santificado para siempre. Como acción final de esta creación, se crean los humanos (“adán” en hebreo). Aquí la palabra “adam” es un sustantivo colectivo.
En Génesis, capítulo dos, leemos un relato muy diferente de la creación. En esta creación, el ser humano no es lo último que se creó, sino que es simplemente una parte de una creación que también es un conjunto de pasos. Leemos acerca de que la tierra está seca porque Dios aún no la había hecho llover (lo que obviamente indica que hubo pasos o etapas en esta creación, incluso si no se explicaron con precisión). Luego, un manantial empapa la tierra para que sea arcilla fangosa. Dios baja a la arcilla y forma el primer humano como un alfarero formaría una olla. Para completar este proceso un tanto detallado, Dios respira en el humano, dale vida.
Uno podría preguntar cómo reconciliamos estas dos cuentas. Para hacer esto (y creo que ciertamente podemos reconciliarlos con bastante facilidad) debemos tener en cuenta el hecho obvio, mirándonos a la cara, pero que casi nunca se piensa en: leer el hebreo, considerar los detalles y el estilo de textos, está claro que estas dos cuentas son de dos manos diferentes. Están donde están hoy debido a la persona o personas que tomaron estas fuentes antiguas y las tejieron en lo que hoy llamamos Torá, los primeros cinco libros de la Biblia. Es este editor o redactor (llamado el Gran Redactor, o simplemente R para abreviar) quien eligió la ubicación de estos dos textos muy diferentes. No lo hizo con una alondra; No lo hizo accidentalmente. Lo hizo para hacer un punto poderoso. Nos está hablando sobre la naturaleza de Dios, algo mucho más importante que cualquier consideración de cuántos conjuntos de humanos hizo Dios, o cómo la creación pudo o no haber sucedido.
En Génesis Uno, vemos la escritura de la fuente Sacerdotal, conocida simplemente como P. Esta fuente, que se encuentra en todo el texto de la Torá, se identifica por el estilo de escritura, el vocabulario utilizado y las consideraciones de actualidad. Está principalmente preocupado por los asuntos sacerdotales, y no es sorprendente que su visión de Dios abarque toda la creación. Dios no se describe en ningún término humano. No hay descripción de brazos o piernas o acción física. Este Dios crea el Universo hablándolo a la existencia. Este es un Dios asombroso, que habla y los miles de millones de galaxias de repente – SON.
- ¿Por qué tantos sienten que el sacrificio de Jesús fue la mejor opción sobre Yahweh solo para perdonar a la humanidad?
- Si en el día del juicio, Dios te dijo entre lágrimas: “¡Perdóname por descuidarte tanto!” ¿Qué le dirías a él?
- ¿Puede Dios hacer una roca irrompible y luego romperla?
- Si no hay Dios, ¿por qué hacer algo? ¿Por qué incluso pasar por la molestia de disfrutar?
- A menos que los teístas o cualquier otra persona me puedan proporcionar evidencia objetiva de un dios, ¿por qué no debería ignorar la posibilidad de uno?
En Génesis Dos, vemos la escritura de la fuente que algunos afirmarían que es el equivalente antiguo de Shakespeare. Esta fuente siempre llama a Dios por el Santo Nombre, y dado que esto distingue a esta fuente de otras (hay muchas otras formas de identificar esta fuente; el Santo Nombre simplemente es uno grande que se distingue fácilmente), la fuente se llama J. La beca que primero identificó claramente estas fuentes fue principalmente alemana. En inglés, llamamos al Santo Nombre YHWH, pero en alemán se deletrea JHWH, que es de donde proviene el J. J describe a Dios en términos muy humanos. Dios, para J, es un humano, escrito en grande. Dios inventa al primer humano de manera muy física. Dios se mete en el lodo, formando al humano a partir de la arcilla como un alfarero. Dios entonces da vida a lo humano. Dios está tan concentrado en el humano que asigna la tarea de nombrar todos los animales al humano. Como los llame el humano, ese es su nombre. Entonces Dios se da cuenta de que el humano necesita compañía, por lo que crea otro humano a partir de una parte del humano. Dios es cercano y personal en esta cuenta.
Entonces, ¿cuál es el punto aquí?
Creo que R está haciendo una declaración poderosa sobre la naturaleza de Dios, y es profunda. Sí, antes que nada, Dios es asombroso, sin duda. Sin embargo, Dios también está íntimamente involucrado con nosotros. Dios es el creador del universo, capaz de hablar mundos a la existencia; y, sin embargo, Dios está íntimamente involucrado con nosotros a nivel personal, tan cerca de nosotros como la respiración.
R nos está diciendo, sí, Dios es impresionante, y sí, Dios es completamente íntimo, pero ninguno de estos es la historia completa. Para tener una idea de cómo es Dios, debes esforzarte por ver a ambos juntos.
Es por eso que no importa cuántos grupos de personas creó Dios, ya que hay dos historias, elegidas para estar una al lado de la otra por razones muy diferentes. R ha configurado esto para enseñar al lector sobre la naturaleza de Dios, la primera y más grande tarea de la teología, como resultado.