Ningún castigo en el ISLAM para los apóstatas
La reflexión sobre el Sagrado Corán revela varios aspectos de esta enseñanza. Por ejemplo, se dice: Proclama, Oh Profeta, oh humanidad, la Verdad te ha venido de tu Señor. Entonces, el que sigue la guía, la sigue solo por el bien de sí mismo, y el que lo hace solo lo hace en detrimento suyo. No soy nombrado guardián sobre ti (10: 109).
Se señala que cada camino que guía a los jardines del placer del Dios Todopoderoso ha sido descrito en el Sagrado Corán. Es asunto del hombre pisarlos por su propia voluntad, o alejarse de ellos por su propia voluntad. El Santo Profeta, la paz sea con él, no tiene responsabilidad en ese nombre, ni ejercería ninguna obligación al respecto.
El islam es la religión de la naturaleza. En lo que respecta al hombre, la noción de compulsión en la vida humana es inconsistente con el proyecto divino del universo, en la medida en que Dios Todopoderoso hubiera impuesto su voluntad sobre el hombre, no habría habido diferencia entre el hombre y un animal, o un árbol o una piedra.
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De nuevo se dice: Proclama, oh Profeta: Esta es la verdad de tu Señor; entonces deja que quien quiera, crea, y deja que quien quiera, no crea. Hemos preparado para los malhechores un incendio que los cubre como un dosel (18:30).
Aquí se le ha ordenado al Santo Profeta, la paz sea con él, que proclame a la humanidad que se les ha presentado la verdad perfecta en el Sagrado Corán en la forma de las enseñanzas del Islam. El que lo acepta lo hace solo por su propio bien “y el que se desvía solo lo hace por su propia pérdida.
Se le ordena al Santo Profeta que proclame que él no es responsable del pueblo. Ellos mismos tienen que proveer para su propio bien o ganarse la ira de Dios Todopoderoso. Este no es asunto suyo. Toda alma debe asumir esta responsabilidad por sí misma.
Definición de un apóstata: –
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El Sagrado Corán dice:
Si pueden, no dejarán de pelear hasta que te aparten de tu fe. Las obras de aquellos entre ustedes que se apartan de su fe y mueren en un estado de incredulidad serán vanas en este mundo y en el próximo. Estos son los presos del fuego, por lo que deberán cumplir. (2. 218)
Esto significa que quien, por miedo a la espada (o al dolor del castigo), decide abjurar del Islam tiene el derecho fundamental de hacerlo, pero nadie más tiene el derecho de declararlo apóstata. El derecho a declararse apóstata de frijoles solo le corresponde a él. En ninguna parte del Sagrado Corán se ha otorgado este derecho a otros. Es decir, uno es libre de renunciar a su propia religión, pero no tiene derecho a imponer la renuncia de la religión a los demás. Según las enseñanzas islámicas, un apóstata, por lo tanto, no puede ser fabricado por eruditos religiosos o el clero o cualquier individuo o gobierno no tolerante.
El Sagrado Corán también declara: “Seguramente, aquellos que se han alejado después de que se les haya manifestado la guía, han sido engañados por Satanás que los ha engañado con falsas esperanzas”. (47,26)
Es difícil evaluar si el concepto de coerción en el Islam nació en suelo islámico o si fue hijo de la imaginación de los orientalistas y luego fue transferido al regazo del Islam. Habiendo examinado esto a la luz de la historia islámica, honestamente creo que la idea se arraigó primero en el mundo islámico mismo y que está mal de nosotros culpar a los orientalistas por haberla iniciado. Lo recogieron de los musulmanes: incluso antes de que nacieran los orientalistas, la idea parece haber estado presente en el pensamiento islámico medieval. Se originó a finales de la dinastía omeya.
A lo largo del período de Abbaside, la idea continuó floreciendo y se fortaleció aún más porque los soberanos de Abbaside querían usar la fuerza no solo contra los enemigos del Islam sino también contra su propio pueblo. Una licencia para esto no se solicitó con poca frecuencia a los eruditos musulmanes bajo su influencia. Por lo tanto, el concepto surgió de la conducta y las políticas de los gobiernos musulmanes de Bagdad posteriores a Khalifat-i-Rashida1.
Mirando desde afuera, los eruditos occidentales creían que esta era una enseñanza islámica, pero el hecho era que no era islámica en absoluto. Fue la base del comportamiento de algunos gobiernos musulmanes. Debemos recordar que la idea nació en una época en la que en todo el mundo el uso de la fuerza para difundir la influencia y la ideología era una característica común y no se tomó ninguna excepción.
Está claro que la acusación de que el Islam aboga por el uso de la fuerza para difundir su ideología no se origina en un estudio de las fuentes de las enseñanzas islámicas, sino en un estudio de la conducta de algunos estados musulmanes.
Ahora que ha amanecido una nueva era en la que toda la literatura y tradiciones islámicas están disponibles para nosotros y el Sagrado Corán ha sido traducido a muchos idiomas, cuando los eruditos occidentales tienen acceso directo a las fuentes de las enseñanzas islámicas, su persistencia en hacer la acusación. Está injustificado. Deben ir a las fuentes y estudiar las enseñanzas del Sagrado Corán, las tradiciones y la conducta del Santo Profeta, Muhammadsa mismo.
Este trabajo es un intento de examinar todo el asunto, no a la luz de cómo se comportaron los musulmanes de cierta época, sino a la luz de las enseñanzas fundamentales del Sagrado Corán y la exposición de esas enseñanzas por las palabras del Santo Profeta y por su conducta
La tendencia a juzgar las enseñanzas por la conducta de sus seguidores a menudo ha engañado a las personas sobre las enseñanzas originales. Se observa universalmente que después de un tiempo todas las religiones pierden su influencia en la conducta de sus adherentes.
Para ilustrar esto, estudie el comportamiento de los budistas de hoy o de épocas anteriores, estudie el comportamiento de los gobiernos hindúes, y así sucesivamente; a menudo no tiene relación alguna con las enseñanzas originales.
En particular, la política no debe confundirse con la religión; El comportamiento político de una nación no debe ser tratado como un espejo que refleje las enseñanzas de la religión que se supone que debe seguir su pueblo.
Es en este contexto que examinamos los argumentos presentados por los defensores de la muerte como un Castigo por la Apostasía.
Sin embargo, en aras de la exhaustividad, exponemos aquellas tradiciones que los defensores del castigo capital por la apostasía citan con mayor frecuencia.
Abu Qalabah informa sobre la autoridad de Anas que el Santo Profeta le dijo a la gente de Akal o Uraynah que fueran y se quedaran entre sus camellos fuera de Medina.
Estas personas mataron al guardián de los camellos y huyeron con la manada. Aunque es cierto que estas personas se habían convertido en apóstatas, su castigo no fue el resultado de su apostasía, sino de su asesinato del guardián de las camellos.
Mientras que Ibn Khatal, quien fue sin duda uno de los cuatro ejecutados en la caída de La Meca, era un apóstata, también había cometido el delito de asesinar a su compañero de viaje. Su ejecución fue, por lo tanto, obviamente ordenada como resultado de haber sido condenado como asesino.
Otro incidente es el de Maqees b. Sababah, quien mató a un Ansar en venganza por Hisham, su hermano, quien fue asesinado accidentalmente durante la campaña de Zeeqard. A partir de entonces, Maqees se convirtió en un apóstata. Fue ejecutado por el asesinato de los Ansar.
En cada uno de los incidentes anteriores, la persona ejecutada había cometido un asesinato. Las tres personas también renunciaron a su fe, pero ¿cómo puede alguien cerrar los ojos a los asesinatos y atribuir sus ejecuciones a sus actos de apostasía?
Los defensores de la pena capital para la apostasía dependen en gran medida de una tradición que menciona la ejecución de una mujer por apostasía. Esta tradición es poco confiable, por decir lo menos. La verdad del asunto es que el Santo Profeta nunca ordenó la ejecución de una mujer a causa de su apostasía. El conocido tratado de jurisprudencia, Hedayah, establece lo siguiente:
El Santo Profetasa prohibió el asesinato de mujeres por apostasía, porque el principio de las regulaciones punitivas es que en tales casos la pena debe dejarse para el más allá, ya que una pena impuesta en esta vida contravendría el propósito de la apostasía, siendo un juicio llamando a cuenta lo que pertenece solo a Dios. Esto se puede evitar solo cuando el objeto a la vista es restringir a la persona en cuestión de continuar las hostilidades (en tiempos de guerra). Como las mujeres, por su propia naturaleza, no son capaces de pelear, una mujer apóstata no puede ser castigada en ningún caso.