¿Cuáles son las diferencias entre los musulmanes chiítas y sunitas?

Answer 1

Hay diferencias entre sunitas y chiitas en términos de los fundamentos de la fe (es decir, Usool-u-Deen) y los artículos de práctica (es decir, Furu ‘Deen).

En el Islam sunita , hay tres fundamentos de la fe (Usool-u-Deen) que son los siguientes:

1. Tawheed : la unidad de Dios
2. Nubuwah : El Apostolado.
3. Qiyamah : El día del juicio final.

Sin embargo, en el Islam chiíta , hay cinco fundamentos de la fe que son los siguientes:

1. Tawheed : La Unidad de Dios.
2. Adl : La justicia divina.
3. Nubuwah : El Apostolado.
4. Imamah: El liderazgo divino.
5. Qiyamah : El día del juicio final.

NOTA: De lo anterior, se observará que elementos como Adl (La justicia divina) , Imamah (El liderazgo divino después de la desaparición del Santo Profeta “sawa”) no están incluidos en los fundamentos de la fe de la escuela de pensamiento sunita . Además, hay diferencias de opinión entre las dos escuelas de pensamiento (chií y sunita) en las interpretaciones de los fundamentos comunes de la fe.

En el Islam sunita, el ‘Furu’ Din ‘(es decir, artículos de práctica) son los siguientes:

1. Salat (oración ritual)
2. Sawm (ayuno)
3. Zakat (donación de almas o impuestos)
4. Hajj (peregrinación a la Meca)
5. Yihad
6. Amr bil ma’ruf (Disfrutando bien)
7. Nahy ‘anil munkar (Prohibiendo el mal)

Mientras que en el Islam chiíta, el Din ‘Furu’ (es decir, artículos de práctica) son los siguientes:

1. Salat (oración ritual)
2. Sawm (ayuno)
3. Zakat (donación de almas o impuestos)
4. Khums (un quinto)
5. Hajj (peregrinación a la Meca)
6. Yihad
7. Amr bil ma’ruf (Disfrutando bien)
8. Nahy ‘anil munkar (Prohibiendo el mal)
9. Tawalli (Amor por el Ahlul-Bayt)
10. Tabarri (Odio por los enemigos de Ahlul-Bayt)

NOTA: De lo anterior, se observará que elementos como Khums, Tawalli y Tabarri no están incluidos en los artículos de práctica sunitas. Además, existen diferencias de opinión entre las dos escuelas de pensamiento (chií y sunita) en cuanto al concepto y la implementación de los artículos de práctica comunes.

Para más información, consulte: La principal diferencia entre los chiítas y los sunitas; las relaciones chiítas-sunitas – Wikipedia

Answer 2

Para decirlo para un niño de 10 años, sería una sola declaración:

Los chiítas son perfeccionistas, los sunitas son pragmáticos.

Ahora vamos a dividir eso, apuesto a que los niños de 10 años no entienden la imagen.

Shia cree que todos los profetas (y, por lo tanto, los imanes) son infalibles e inmaculados en TODO LO QUE HACEN . Para que no puedan cometer ningún error. Es por eso que Dios los envió y esperaba que los siguiéramos sin dudar.

Los sunitas creen que son infalibles solo para entregar el mensaje de Dios. De lo contrario, son seres humanos normales.
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Ahora, el tema más fundamental que se traduce es el tema de los profetas sucesores. Desde el punto de vista de un extraño, Sunnies cree que Abu Bakr y el resto de los califas fueron los sucesores del profeta. Los chiítas creen que Ali y el resto de los 12 imanes son sucesores del profeta, aunque les fue quitado por la fuerza.

Todo se reduce al evento de Qadir Qom , donde el profeta reunió a mucha gente y les habló sobre Ali. Les dijo que quien me abraza Mawla , Ali también es su Mawla.
Mawla tiene dos significados, significa amigo y también significa líder. Sunnies interpreta esto como una mera declaración de amistad, pero la afirmación de Shia de que el profeta, siendo un ser perfecto, no reuniría a tanta gente para proclamar la amistad.

Los chiítas también creen que la sabiduría es una fuente de religión, mientras que los sunitas creen que la religión debe tomarse de la vida del Corán y del Profeta, y nada más. Es por eso que Shia cree en una justicia diferente que Sunnies.

Shia cree que algo es justo en sí mismo, y Dios ayudará a mantener la justicia que acordamos. Los Sunnies creen que todo lo que Dios hace es justicia, porque él es Dios.

Todas estas diferencias son muy rigurosas, y en la vida común no hay mucha diferencia. La mayoría de las diferencias observadas tienen raíces en estas diferencias. Dicho esto, más del 95% de todo lo que Sunnies y Shias creen y hacen es similar.

Answer 3

La diferencia más significativa entre las dos ramas del Islam, es decir, sunita y chií, gira en torno al tema del liderazgo después del Profeta (S). Los sunitas creen que el sucesor del Profeta debería ser elegido por la gente, mientras que los musulmanes chiítas creen que así como el profeta fue designado solo por Dios, solo Dios tenía la prerrogativa de nombrar a su sucesor. Según Shia, el Profeta de Dios (S) designó a Ali (AS) como su sucesor por orden de Dios.

Los chiítas se han basado en versos coránicos, tradiciones proféticas y evidencia histórica para probar su punto de vista sobre el tema de la sucesión al Profeta (S). Llevar todas esas pruebas está fuera del alcance de esta respuesta. No hay duda de que el Profeta desde los primeros años de su profecía hasta el último año de su vida aprovechó todas las oportunidades para presentar a Ali (AS) como su sucesor. Según una tradición profética, el Comandante de los Fieles, Ali (AS) fue para el Profeta (S) como Harun para Musa, excepto que Ali (AS) no fue un profeta. Uno de los incidentes que tuvieron lugar en el último año de la vida del Profeta, que se erige como el testigo más importante de la opinión de Shia con respecto a la sucesión del Profeta, es el evento de Ghadir.

Para obtener más información sobre el evento de Ghadir, lea el siguiente artículo.

Al-Ghadir en el Corán (Parte 1)

Answer 4

Es una pena que solo puedas responder una vez; Tengo dos respuestas muy diferentes que daría.
Una es más una respuesta “desde afuera” que da una visión resumida de las cosas que le darán una aproximación suficiente para que un extraño inteligible entienda lo que está sucediendo dentro. Esa respuesta se escribiría para una audiencia muy general. La otra es una visión más privilegiada que sería más comprensible para alguien que esté familiarizado con la “cosmovisión musulmana”. Compartiré los dos.

La respuesta de la vista exterior:
Trataré de agregar material complementario a lo que ya estaba escrito.
Cuatro diferencias (además de elementos de similitud) mencionaría:
1. Diferencias (similitudes) en las fuentes
Qu’ran, por supuesto, lo mismo para ambos. Sin embargo, los enfoques interpretativos difieren.

Hadith (tradición oral). Sunitas, informes de palabras o acciones de Mahoma en diferentes situaciones. Shias, lo mismo, pero también las palabras y acciones de 12 “imanes” de su familia cercana y descendientes. Estos 12 también porque, según la creencia chiíta, estos 12 imanes fueron designados por Dios para estar a cargo de proteger y difundir la herencia más verdadera y pura de Mahoma después de su muerte. Su nivel de pureza espiritual y nivel se mantiene en un nivel solo superado por el de Mahoma en la historia humana.

Las voces autorizadas adicionales en el Islam chiíta y su influencia en un período continuo de aproximadamente 2 siglos después de la muerte de Mahoma significaron que los registros de hadices chiítas cubren una gama mucho más amplia de situaciones de la vida con mucho más detalles y matices que las colecciones sunitas más limitadas.
Los hadices sunitas documentan la perspectiva y el registro de un individuo durante un período de 23 años dentro de un área limitada. Las colecciones chiítas abarcan 250 años.

Esto significó que una vez que se desarrolló un sistema estándar para interpretar críticamente el Corán y el hadiz, evitó muchas conjeturas conocidas como razonamiento por analogía tan central en la jurisprudencia sunita, pero en realidad prohibido en general dentro de la escuela chiíta. Las respuestas al 99% de los temas más básicos relacionados con qué hacer como musulmán en diferentes contextos sociales y económicos y en diferentes actos de adoración, casi puede leer el hadiz relevante categorizado sobre ese tema en ciertas colecciones organizadas que tienen estado disponible durante siglos (como Wasa’il ash-Shia de Hurr al-Amili, que data del siglo XVII CE, que tomó colecciones anteriores y organizó hadices relacionados con cuestiones legales por tema).

Los sunitas tienen sus seis colecciones principales de hadices, el llamado sahih as-sittah, así como otras colecciones más menores. Kutub al-Sittah.

Los chiítas tienen cuatro libros, el kutub al-arba’aa (cuatro libros). Los cuatro libros

2. Diferencias (similitudes) en vista de la historia islámica
Mucho de esto ya se explica en otras respuestas.

3. Diferencias (similitudes) en las raíces de las creencias.
En la predicación popular, los sunitas usan popularmente un resumen basado en actos de la religión como si estuviera parado en 5 pilares:
1. Testimonio de la creencia monoteísta y afirmación de Mahoma como Profeta y Mensajero Final.
2. Oración
3. Ayuno
4. Hayy
5. Zakat
Detrás de esto, también hay una lista de creencias fundamentales consideradas esenciales para la secta sunita.

Los académicos chiítas en el proceso de explicar los pensamientos de su escuela en la agitación y el fermento intelectual de Bagdad medieval y en otros lugares, resumen las creencias y prácticas en un sistema de dos partes, un conjunto de creencias sagradas y otro conjunto de actos sagrados.

La parte de creencias se llama usool ad-din, o raíces de creencia. Son cinco:
1. Tawhid – Unidad Divina, Unidad, Unicidad
2. A’dalat – Justicia divina
3. Nubuwwat – Profecía
4. Imamat – Imamate
5. Ma’ad – Creencia en el día del juicio

4. Diferencias (similitudes) en las prácticas.
El conjunto de actos sagrados conforman las ramas de la fe, el furoo ad-din. (Las imágenes aquí son de ramas que crecen, sostenidas por raíces).
Estos son diez en número:
1.Salat (oración)
2. Sawm (ayuno en Ramadán)
3. Peregrinación Hajj
4. Zakat (un impuesto al patrimonio sobre ciertos tipos de riqueza)
5. Khums (una especie de impuesto sobre las ganancias de capital del 20% de las ganancias de capital anuales)
6. Jihad – lucha
7. Amr bil ma’roof – para alentar a las personas hacia la acción correcta
8. Nahi a’nil munkar – para desalentar a las personas del pecado
9. Tawalla: amar, apoyar y volverse hacia aquellos amados por Dios, los hacedores de justicia, los protectores de la justicia, etc.
10. Tabarra: odiar y alejarse de los hacedores de injusticia, opresores, etc.

Respuesta desde el punto de vista interno: en un nivel profundo, se puede argumentar que las diferencias provienen de las diferentes orientaciones hacia la figura histórica de Ali ibn Abu Talib. Estadista, poeta, lingüista, santo, místico, guerrero, hombre de familia.
Era una roca alrededor de la cual las corrientes de la historia islámica (política, religiosa, intelectual) se dividieron, con remolinos y agitación cuando esas corrientes se separaron y luego se estrellaron nuevamente después de él. Después del Profeta, él es la figura más central e influyente en el Islam. “Él es la espada a lo largo de la cual se dividirá la ummah”. “Él es el divisor entre el cielo y el infierno, entre la creencia y la incredulidad”.

Algunos son arrastrados irresistiblemente a su órbita. Otros, por alguna razón u otra, son repelidos, o por cualquier razón, solo bordean la superficie de él y no se acercan más.

Answer 5

Definiciones:
Primero, me gustaría definir cada término lingüísticamente:
Sunni: De “Sunnah” que significa una forma o un método. Entonces, sunita es quien sigue la sunnah del profeta Mahoma (PBUH).

Shia: significa “un grupo de apoyo de personas que están unidas por un objetivo (s)”. Entonces, chiíta de Ali significa el grupo de Ali.

Diferencias:
Bueno, primero tenemos que saber que los chiítas se han dividido en más de setenta grupos. Muchos de ellos no existen hoy. La población más alta de chiítas hoy en día son los “Twelvers”, luego “Ishmalite”. Me centraré más en los Doce.

1- campana de imán
Imam en árabe significa “líder”. Por eso llamamos al líder de la oración un “imán”. A veces damos este título a eruditos muy conocedores del Islam.

Según las sectas chiítas, Imam-hood es una posición asignada por Allah y es mejor que Prophet-hood (excepto el Profeta Mohammad). Los imanes se especifican de Allah y tienen funciones que son las mismas que las de los profetas y tal vez más. Los chiítas creen que esos imanes reciben una revelación de Alá como los profetas. La única razón por la que los chiítas no los llamaron profetas es porque Alá declaró en el Corán que el profeta Mahoma es el sello de los profetas.

También creen que la religión está incompleta sin esos “imanes” asignados por Allah. Aunque, los Twelvers Shia creen que Musa Ibne Jafar fue el próximo Imam después de Jafar, pero Ishmalite cree que Ishmael ben Jafar fue el próximo Imam después de Jafar.

Los chiítas creen que hay cinco fundamentos de la religión, y el quinto es creer en Imam-hood. Muchos chiítas consideran a los que no creen en Imam-hood, como los sunitas, como no musulmanes.

Los sunitas, por otro lado, no creen en la definición chiíta de Imam-hood, porque creen que simplemente no existía. No hay evidencia tan explícita en el Corán y Hadith. El Corán habló sobre muchos temas muy claramente y cuando se trata de imán, solo se encuentra una interpretación de una historia muy larga (similar a algunas interpretaciones cristianas de la divinidad de Jesús en la Biblia).

Si le preguntas a algunos chiítas sobre el propósito de Imam-hood, responderán que es necesario tener imanes que interpreten el Corán y nos enseñen qué hacer después del profeta. Bueno, entonces el 11º Imam murió en el siglo IX (creen que tuvo un hijo, 12º imán, que desapareció desde entonces y que pronto regresará en los últimos días) y no teníamos un Imam que interpretara el Corán para nosotros desde ese momento. Entonces, el propósito de que el Imán sea necesario se ha ido.

Hoy en día, la mayoría de los twelvers chiítas creen en lo que llaman “vice-imán”. Fue inventado por Khomeini y luego Khamani. Son como el “Papa” católico en la Edad Media. Eso causó muchos problemas políticos desde Irán hacia países o personas musulmanas.

2- El Corán
Un grupo de chiítas (especialmente en el nivel de sus mulás) cree que el Corán no fue preservado, porque no encuentran los versos de imán en el Corán y piensan que fue corrompido por los compañeros del profeta. Para ser claros, muchos chiítas no saben sobre esto y creen que el Corán se ha conservado como los sunitas.

Los chiítas también tienen un problema con las interpretaciones del Corán porque creen que el Corán tiene dos significados; externo e interno. Externo significa el significado claro que entiendes del Corán. Interno significa el significado oculto que solo los imanes pueden entender. Ellos creen que el Corán no es lo que parece.

Los sunitas creen que el Corán fue preservado y no tiene significados ocultos.

3- monoteisim
Muchos chiítas creen que los imanes y los profetas pueden escuchar sus oraciones y pueden hacer cosas que solo Allah puede hacer, como “Oh Ali, sana a mi hijo”. Según Sunnis, esto se considera un politeísmo que viola las enseñanzas del profeta que fue enviado a decirle a la gente que haga oraciones solo a Allah.

Bueno, eso es lo que tengo por ahora. Existen otras diferencias importantes, pero estas son algunas de ellas. Podría agregar más tarde.

Answer 6

La respuesta más simple y práctica que probablemente valga la pena (en comparación con las diferencias teológicas que en realidad no significan mucho):

Chiíta
– Minoría
– Versión persa del Islam (después de que los árabes invadieron y convirtieron a todos al Islam). Irán y partes de Irak son el centro de
– En todo el mundo, típicamente más religiosamente liberal y tolerante con los grupos minoritarios, las mujeres, las ideas liberales, etc. (también contiene muchas astillas y subgrupos del Islam como los ismailíes)
– Debido a la geografía, muchos grupos religioso-políticos chiítas (que van desde Hamas hasta la Guardia Revolucionaria) han sido enfrentados contra Israel y, por lo tanto, por la asociación de las potencias occidentales (ya que hay altas proporciones de chiítas en los países de Levante)

Sunita
– Mayoria
– Versión árabe del Islam. Arabia Saudita es el centro de la cultura sunita.
– En todo el mundo, generalmente más religiosamente conservador e intolerante con los grupos minoritarios, las mujeres, las ideas liberales, etc.
– Debido a sus impactantes creencias y prácticas conservadoras, los grupos religioso-políticos han sido condenados en todo el mundo (desde los talibanes hasta el ISIS y el gobierno saudí), pero en varias ocasiones en la historia se han alineado con las principales potencias occidentales por razones geopolíticas o Petróleo

Podrías dedicar tu tiempo a leer sobre Ali como el último profeta y demás, pero realmente no vale la pena si intentas comprender las implicaciones prácticas. La mayor ironía es que los chiítas y los sunitas son que la geopolítica ha creado una situación en la que los grupos con los que uno esperaría que el mundo occidental pudiera relacionarse y alinearse (más progresivo, menos conservador) no lo son. Los chiítas han sido retenidos por la intromisión occidental (por ejemplo, el desplazamiento de los pueblos levantinos para la creación de Israel, la intromisión de la CIA y el derrocamiento del gobierno de Irán, etc.) y han sido vilipendiados por el lobby israelí $$, mientras que los sunitas han recibido casi indiscriminadamente dinero y armas. desde la Segunda Guerra Mundial (por ejemplo, la monarquía teocrática de Arabia Saudita es uno de los “aliados más cercanos” de Estados Unidos, Estados Unidos armó y financió a los talibanes para luchar contra los rusos, la misma situación con ISIS en un punto, aunque de manera más indirecta, etc.).

Será interesante ver si esta contradicción persiste o si algún día esto se corrige solo.

Answer 7

Ambos grupos existen prácticamente en todos los países musulmanes, con una secta que normalmente domina dependiendo del país. La mayoría de los musulmanes caen bajo uno u otro (piense católico / protestante con el cristianismo) con otras sectas que son muy pequeñas y generalmente caen bajo uno de esos dos principales. Este enlace debería ser útil para mostrar la distribución sectaria en el Medio Oriente:

Sunitas y chiítas en el Medio Oriente

Este enlace también enumera las minorías chiítas en otros países fuera del Medio Oriente (hacia el final de la página)
Mapeo de la población mundial musulmana

En términos generales, la mayoría de los musulmanes en todo el mundo son sunitas, y los chiítas representan aproximadamente el 15% de todos los musulmanes.

En cuanto a su segunda pregunta … Es complicado. Creo que depende mucho de la política local. En Arabia Saudita, conozco ejemplos en los que han coexistido bien, normalmente en situaciones en las que tienen mejores posibilidades de una mejor educación y empleos / salario (el ejemplo principal aquí es Saudi Aramco, donde realmente han prosperado porque obtienen oportunidades iguales). Pero todavía hay algunas tensiones, como negarse a rezar juntos y, a veces, incluso comer juntos.
Creo que en su mayoría desconfían de los sunitas y los ven con desconfianza, y lo mismo al revés … Es por eso que tienden a concentrarse en sus propias ciudades, como Qatif en la provincia oriental de Arabia Saudita. Están tristemente marginados cuando se trata de muchas situaciones, como trabajos gubernamentales, matrimonio con un sunita o una vida pública integrada en otras partes de Arabia Saudita.

lo que lleva a la P3: creo que los conflictos actuales pueden estar enraizados en diferencias teológicas (en realidad, la división fue completamente política al principio, no estoy muy seguro de cuándo se volvió religioso) pero se convirtió en política y luego se convirtió en una mezcla entre un disputas de sangre y una lucha de poder donde los países dominados por sunitas y los países dominados por chiítas intentan influir en los grupos de la misma secta en países con un margen de diferencia más bajo. Muchas “historias de boogie” vuelan en ambos sentidos. Recuerdo que un compañero de clase me dijo cuando era niño que nunca comiera comida de un chiíta porque primero escupiría (o peor). También me dijeron que cierta secta chiíta cree que no entrarán al cielo a menos que maten a un sunita. Nunca lo compré, pero mucha gente lo hace, y estoy seguro de que hay historias similares en el otro lado. Lamentablemente, este odio y miedo se alimenta a las personas a una edad muy temprana.

Aún así, uno no puede entender realmente la situación actual sin comprender completamente su historia conjunta, y la versión (muy diferente) de cada lado de dicha historia.

Espero haber respondido tus preguntas.

Answer 8

La diferencia principal ya la has descrito tú. Pero hay una razón especial sobre la disputa que se puede ver en la era actual. Los chiítas creen que Ali ibn Abu Talib es el sucesor del santo profeta y los sunitas creen en Abu Bakr como el sucesor. Pero el asunto no se trata solo de eso. Hay algunas disputas sobre el tratamiento de Ali ibn Abu Talib y la hija del Profeta (saw) por el primer, segundo y tercer califa. La gente chiíta cree en la usurpa de Fadak (Un jardín propiedad de la hija del Profeta) por los Califas y también creen que la hija del Profeta (saw) estaba enojada con esos Califas hasta que murió. Pero además de todas estas diferencias, los chiítas y sunitas vivían en armonía hasta el siglo XVIII con debates y diálogos pacíficos. Después de eso, los nuevos cambios en el Medio Oriente y Asia comenzaron a tener lugar cuando apareció el tipo extremista del Islam (que en realidad no es el Islam). Esos son los talibanes y Al-Qaeda y todas aquellas organizaciones que de hecho fueron creadas por la ideología sionista para tomar el control del petróleo árabe. Además de este islam extremista, también usaron una política de división y regla que fue utilizada por los británicos en la India. Comenzaron las publicaciones de algunos chiitas extremistas que estaban en extrema enemistad insultando a las respetadas figuras del pueblo sunita y, de manera similar, comenzaron a interpretar algunos versos del Corán de manera incorrecta y demostraron que abusar e insultar a los enemigos es una parte clave de la religión. y así también encendieron shias. Así, esta chispa se convirtió en un incendio entre las dos comunidades y comenzaron a luchar entre ellas. Además de esta diferencia ideológica, no hay una diferencia importante que me parezca importante mencionar aquí, como la diferencia geográfica, la diferencia de comportamiento, etc., etc.

En realidad, hay un verso claro en el Corán sobre la unidad que todo musulmán debe entender si es chiita o sunita o algún otro. El verso es:

Y agárrate firmemente a la cuerda de Allah y no te dividas. Y recuerda el favor de Alá sobre ti: cuando eras enemigo y Él unió tus corazones y te convertiste, por su favor, en hermanos. Y estabas al borde de un pozo del Fuego, y Él te salvó de él. De este modo, Allah le aclara sus versos que puede ser guiado.

Corán 3: 103

Espero que esto pueda aclarar su pregunta con respecto a las diferencias.

En conclusión, me gustaría decir que hay diferencias en todos. Cada uno de nosotros piensa, se comporta de manera diferente. Cada religión, castas y comunidades tienen diferencias. Del mismo modo, los chiítas y los sunitas tienen diferencias, pero esta diferencia fue exagerada y utilizada por muchos políticos para sus deseos egoístas y muchos laicos fluyeron en ella, por lo que se destacó mucho.

Answer 9

El problema es la ignorancia , no el hecho de que existen estos 2 grupos de pensamiento.

Aunque las personas ignorantes e intolerantes se encuentran a ambos lados de la cerca, los chiítas son una minoría en la mayoría de los lugares, por lo general, tienen más conocimiento sobre su fe, incluso si no son muy practicantes, simplemente por el hecho de que tienen que explicarse a sí mismos y sus creencias una y otra vez a los curiosos (no es algo malo, a todos se les permite preguntar).

La mayoría de mis amigos son personas cuya compañía me gusta y disfruto, y pueden ser de cualquier religión o secta o lo que sea.

Como chiíta, mi único problema con los sunitas (ignorantes) es que a menudo asumen cosas sobre nosotros y luego se dejan llevar condenando esas creencias imaginarias que suponen que sostenemos. (Explore quora para ver esas suposiciones).

Por supuesto, los únicos sunitas que hacen esto son los que ignoran la escuela de pensamiento chiíta. Conozco a algunos sunitas maravillosos que conocen las creencias chiítas y hablarles es un soplo de aire fresco.

Así que no usaré la palabra ‘problema’, pero, para darle un ejemplo, una ligera tensión que tenemos con nuestros amigos wahabi es si usamos accidentalmente algo como, digamos, la palabra ‘imán’ en una conversación religiosa, ellos Inmediatamente ve rojo y murmura algo como “no traigas temas sectarios”. Mientras que pueden usar la palabra ‘khalifa’ tanto como quieran. Sé que mi ejemplo parece tonto, pero es un síntoma de un problema más profundo: la ignorancia y el miedo. Dejame explicar. Gran parte de los hadices y tafseers que conozco son los citados / transmitidos por un Imam u otro, por lo que es bastante difícil para mí participar en una conversación religiosa sin mencionarlos como fuente. Sé que las cosas que citan mis amigos a menudo serán referenciadas por una persona que no sea ahlulbait, lo cual está bien. Básicamente, estoy de acuerdo con que utilicen una jerga que suena sunita en su conversación, pero Dios no lo quiera, si digo algo que suena shia (aunque inofensivo), de repente se endurecerán y se pondrán rojos como si dijera una palabra grosera, y cambia rápidamente el tema.

Así que tome un ejemplo como este y multiplíquelo por cien para tener una idea de la vida de un chiíta entre amigos sunni-cum-wahabi.

Repito nuevamente que así es como se comportan las personas ignorantes, a pesar de que pueden ser bien intencionadas. Una causa común de esto podría ser que muchos (aunque no todos) los estudiosos sunitas / wahabi alientan a sus seguidores a mantenerse alejados de las enseñanzas chiítas, ya que esto podría corromper su fe. Las únicas personas intolerantes que conozco son las que creen en esta cosa de ‘mantenerse alejado y proteger nuestra fe’.

Por supuesto, los chiítas también pueden ser intolerantes y virulentos, y apesta estar cerca de esas personas.

Además de estas tensiones leves y muy ocasionales, los sunitas y chiítas coexisten, se casan, estudian juntos, fracasan juntos, tienen romances, ayunan juntos, discuten juntos sobre política, van juntos a mezquitas, condenan a terroristas, se convierten en almas gemelas o mejores amigos, a veces conmemoran a Ashura juntos, hacen excavaciones el uno al otro y responden preguntas unos de otros en quora 🙂

Answer 10

Enorme lucha surgió después de la muerte del Profeta Muhammad (PBUH) en 632 y la comunidad musulmana se quedó sin un líder y un sucesor del Profeta. Surgieron enormes enfrentamientos y disputas sobre quién debería suceder al profeta Mahoma (PBUH) y liderar la fe en rápido crecimiento.

Pocos pensaron que un nuevo líder debería ser elegido por consenso, otros pensaron que solo los descendientes del Profeta deberían convertirse en el califa. El título pasó a un asistente de confianza, Abu Bakr, aunque algunos pensaron que debería haber sido para Ali, el primo y yerno del Profeta. Ali finalmente se convirtió en califa después de que los dos sucesores de Abu Bakr fueran asesinados.

Después de que Ali también fue asesinado, con una espada envenenada en la mezquita de Kufa, lo que ahora es Irak, sus hijos Hasan y Hussein reclamaron el título. Pero Hussein y muchos de sus familiares fueron masacrados en Karbala, Iraq, en 680.

Su martirio se convirtió en un principio central para aquellos que creían que Ali debería haber sucedido al Profeta. (Se llora todos los años durante el mes de Muharram). Los seguidores se hicieron conocidos como Shias, una contracción de la frase Shiat Ali, o seguidores de Ali. Los sunitas, sin embargo, consideran a los primeros tres califas ante Ali como guiados correctamente y a ellos mismos como los verdaderos adherentes a la Sunnah, o la tradición del Profeta. Los gobernantes sunitas se embarcaron en amplias conquistas que extendieron el califato al norte de África y Europa. El último califato terminó con la caída del Imperio Otomano después de la Primera Guerra Mundial.

Las sectas sunitas y chiitas se mantienen dentro de un amplio espectro de doctrina, pensamientos de opinión. Las ramas están de acuerdo en la mayoría de los aspectos del Islam, pero hay desacuerdos considerables dentro de cada uno. Ambas ramas incluyen adoradores que dirigen el espectro de secular a fundamentalista.

Los chiítas consideran a Ali y a los líderes que lo siguieron como imanes. La mayoría cree en una línea de 12 imanes, el último de los cuales, un niño, se cree que desapareció en el siglo IX en Irak después de que su padre fue asesinado.

Los sunitas enfatizan el poder de Dios en el mundo material, a veces incluyendo el ámbito público y político, mientras que los chiitas valoran el martirio y el sacrificio.

Más del 85 por ciento de los 1.500 millones de musulmanes del mundo son sunitas.

Viven en todo el mundo árabe, así como en países como Turquía, Pakistán, India, Bangladesh, Malasia e Indonesia. Irán, Iraq y Bahrein son en gran parte chiítas. Mapeo de la población mundial musulmana. La familia real saudita, que practica un hilo conservador del islam sunita conocido como wahabismo, controla los santuarios más sagrados del islam, La Meca y Medina. Mientras Karbala, Kufa y Najaf en Iraq son venerados santuarios para los chiítas.

También hay sufíes, bahaíes y ahmadíes, pero son para otro día.

Aquí está mi blog sobre Quora, por favor siéntase libre de dar sugerencias y críticas constructivas son bienvenidas

Manteniéndome firme

Answer 11

Whoa whoa whoa

¡Hakuna, amigos de tatas!

Los chiítas no son algunas criaturas exóticas de magia negra.

Son, te guste o no, musulmanes.

Es una especie de hecho dado que dicen ‘La Ilaha Ella-llah, Mohammad Rasoul-Allah’

Independientemente de lo mal que quieras retratarlos como malvados paganos místicos que adoran a Ahl El-Beit y Ali, no lo hacen.

No creen que Mohamad sea un error y no debería haber sido el profeta.

Tampoco creen que Ali debería haber sido el último profeta.

Lo sé porque fui a una escuela chiita de Hezbolá durante más de una década de mi vida.

Dato curioso, todavía no he cruzado 2 décadas de vida. Sé a lo que estuve expuesto recientemente.

Ahora soy un ex chií, pero cuando leo cosas como los chiítas son personas sádicas y nostálgicas persiófilos, y cito “Engendro de Satanás”, me pongo un poco incómodo.

Sabes, es porque son personas como tú las que intentaron matarme hace unos años simplemente porque yo era uno (No es que te guste que sea un cerdo ateo mucho más).

Otro dato divertido: los persas se convirtieron principalmente (e influyeron para unirse) al chiismo por iraquíes, bahreiníes y libaneses.

El chiismo no es un renacimiento cultural persa.

Realmente no entiendo todo el odio chiíta.

Son apenas el 10% del mundo islámico.

Eso significa que el 90% de los musulmanes no son chiítas .

La gran mayoría de ellos vive en un país.

A menudo son una minoría acosada, como lo han sido desde el día que eligieron a Ali.

¿Qué tan amenazantes son realmente?

La principal diferencia es que cuando murió Mohamad creían que había elegido a Ali como su sucesor.

Por lo tanto, creían que Ali era el califa legítimo, no Abou Baker, ni Ousman, ni Omar.

Eso es.

Período.

El clero chiíta ha prohibido maldecir a los primeros 4 califas, independientemente de lo que haga la gente.

También prohíben la mierda tonta que causa autolesión a Ashoura.

Sobre otras diferencias Shia-Sunna, y en el episodio de ¿Sabías que hoy? Tenemos:

No todos los chiítas son de la misma secta.

No todos los chiítas de la misma secta siguen la misma escuela teológica y el clero.

No todos los clérigos de la misma escuela están de acuerdo con todo.

No todos los que siguen al clero XYZ apoyan todo lo que dicen.

Raro verdad? Es casi como si estuvieran … esperen … ¿gente?

Esta respuesta es solo aclarar cuán falsas son las otras respuestas bajo esta pregunta.

He leído muchas cosas desagradables aquí en Quora, que se supone que es un lugar para que el intelectual se escape de otros lugares como Facebook, y ni siquiera me meteré en las cosas que he leído allí.

Así que por favor, gente. Arregla tu mierda.

Una nota para mis queridos lectores aquí que no han estado expuestos a mis pensamientos antes:

No simpatizo más con los chiítas que con Sunna. Tampoco simpatizo más con los musulmanes que con los cristianos o con los judíos. Todos son creacionistas abrahamistas para mí.

Sin embargo, como alguien que sabe por experiencia que el discurso de odio que tiene lugar aquí se aplica en la vida real, y dado que nadie se molestó en responder en nombre de los chiítas (lo que espero que hagan, porque esto es más una respuesta que una respuesta) , Me pareció necesario argumentar en contra de las otras afirmaciones falsas hechas aquí para que las mentes recién expuestas entiendan que las historias no vienen solo con una cara.

PD: esto no está dirigido a los sunitas en absoluto.

Está dirigido a los fanáticos, independientemente de su secta, raza, sexo, orientación sexual, grasa corporal y todas las demás cosas buenas. Porque todos apestan por igual.

#SayNoToDescriminiation.

Que Melqart te bendiga.

Answer 12

La disputa es sobre quién es el líder legítimo de la nación islámica después de la muerte del santo profeta. Los chiítas aceptan a Ali primo y al yerno del Profeta como sucesores designados por el profeta. Los sunitas niegan que el Santo Profeta haya designado a nadie procedió a elegir al suegro de Abu Bakr del Profeta como su sucesor, a través de un proceso que consideran una elección.

Me esforzaré por presentar aquí una respuesta integral al tema de la sucesión desde un punto de vista chiíta, y dejar que el lector tome una decisión.

La disputa surgió inmediatamente después de la muerte del Santo Profeta. De hecho, estaba hirviendo bajo la superficie incluso durante su vida, pero salió a la superficie en el momento de su muerte.

El Profeta Muhammad (Pbuh) fue el único individuo en la historia que en su propia vida fue aceptado por una raza entera (los árabes) como un líder moral, religioso, espiritual y político sumamente exitoso. Esta disputa histórica que dura más de 1400 años tiene su base en los aspectos morales, religiosos y espirituales de la sucesión en lugar de los políticos. Es por eso que a pesar del hecho histórico innegable de que Abu Bakr fue históricamente el primer gobernante seguido por Omar, Usman , Ali, Muawiya, Yazid, etc., los chiítas continúan siguiendo a Ali y sus descendientes como los verdaderos sucesores morales, religiosos y espirituales (imanes) del profeta cuyo derecho político había sido ‘usurpado’ por los califas.

Antes de profundizar en las razones del conflicto, es importante comprender que, en lo que respecta a las creencias religiosas y los rituales del Islam, más del 90% de estos son los mismos para los chiítas y cualquiera de las cuatro sectas sunitas. 10% restante, a excepción del tema de la sucesión: las diferencias entre chiítas y sunitas no son mayores que las diferencias entre las cuatro escuelas sunitas. En otras palabras, en cada caso de tal diferencia, al menos una de las cuatro escuelas sunitas está de acuerdo con qué practican los chiítas. También en la disputa sobre la sucesión ambas sectas afirman adherirse a las Enseñanzas del Sagrado Corán y al Hadiz del Santo Profeta.

Sin embargo, en una observación más profunda, un investigador imparcial puede ver claramente que el punto de vista chiíta se basa en una comprensión global de las enseñanzas del Islam desde Adán (Pbuh) hasta la muerte del Profeta Muhammad (Pbuh); mientras que la visión sunita se basa en una adaptación a los desarrollos políticos y teológicos que configuran la historia del Islam después de la muerte del profeta Mahoma (Pbuh). En resumen, podemos afirmar que los chiítas son perfeccionistas, mientras que los sunitas son pragmáticos. En este contexto, es importante tener en cuenta las similitudes mencionadas en la creencia de las dos sectas:

a. No hay Dios sino Alá; y Mahoma es el Profeta de Alá.

si. El Sagrado Corán, tal como existe hoy, es la Santa Palabra de Alá perfectamente preservada que se reveló a Su último profeta.

C. El Islam significa la sumisión voluntaria y completa a la voluntad de Alá como se revela a través del Sagrado Corán y las enseñanzas de Su Profeta. Esta es la base para que el Sagrado Corán y el Hadith profético formen las bases de la jurisprudencia islámica.

d. El profeta Mahoma no trajo una nueva religión. El Islam, es decir, la sumisión a la voluntad del mismo Dios Creador Supremo, fue siempre la religión predicada por todos los profetas anteriores. Sus predicaciones no fueron diferentes a la voluntad del Señor tal como la predicó Su último profeta y Sus últimas escrituras reveladas, es decir, El Sagrado Corán.

e. Los musulmanes deben creer y venerar a todos los profetas anteriores y las Sagradas Escrituras / La Ley en la misma medida que el Profeta Muhammad (Pbuh) y el Sagrado Corán, excepto cuando difieren de las enseñanzas del último profeta y la Escritura final y tratan estos como signos seguros de desviaciones por parte de los seguidores de profetas anteriores .

La vista chiíta. Teniendo en cuenta los puntos de acuerdo anteriores, veamos ahora cómo los chiítas explican sus razones para aceptar a Ali AS como su primer imán:

• La práctica islámica antes de Muhammad (Pbuh) . En el caso de todos los Profetas islámicos en el AT a partir de Adán (Pbuh) a Jesús, sus sucesores siempre fueron de la semilla profética y ungidos por Dios, es decir, sus hijos o hermanos fueron designados por Dios como sus sucesores. Ahora bien, si Mahoma no trajo nada nuevo y la “Ley de Dios” sigue siendo la misma, ¿cómo es que este gran cambio en la ley permite a las personas elegir el sucesor de un profeta?
• La promesa a Abraham en el AT y Hadith . Y en cuanto a Ismael, te he escuchado; he aquí, lo he bendecido, y lo haré fructífero, y lo multiplicaré en extremo; engendrará doce príncipes y lo haré una gran nación . Génesis 17:20. Ahora, relacione esta promesa de Dios con Abram de que Ismael se convertiría en una gran nación. En La Santa Biblia, las palabras ‘una gran nación’ significa una gran nación religiosa, no geográfica. Entonces, aquí Dios le está prometiendo a Abraham que Ismael será fructífero y se multiplicará grandemente y que de su descendencia vendrá un gran profeta que tendrá 12 sucesores santos. El propio Profeta Muhammad (Pbuh) también es citado en hadices aceptados tanto por chiítas como por sunitas que predicen que habrá 12 sucesores justos o guiados correctamente después de él. Shias afirma tanto este punto al Islam como la gran nación como sus 12 imanes, ya que es príncipes, el primero de los cuales es Ali. Apoyo adicional para los imanes chiítas en la Biblia. Una señal espectacular apareció en el cielo: una mujer vestida con el sol, que tenía la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas de vencedor en su cabeza. Se cree que esto apunta a Lady Fatima, la amada hija del profeta Mahoma y esposa de Ali, la pareja de la que descendieron los otros imanes. Apocalipsis 12: 1. Porque este es el día del Señor DIOS de los ejércitos, un día de venganza, para vengarse de sus adversarios; y la espada devorará, y se llenará y se embriagará de su sangre: porque el Señor DIOS de Los anfitriones realizan un sacrificio en el norte del país junto al río Eufrates. Jeremías 14:10. Se cree que esto apunta a Karbala y al sacrificio del Imam Hussain por el río Eufrates.
• La Proclamación del Sagrado Corán y La Santa Biblia . Al igual que la Santa Biblia que dice que los profetas y sus sucesores son ungidos por Dios; El Sagrado Corán en cada verso que se refiere a Califas o sucesor, dice que son designados por Dios. los chiítas señalan que el verso de Wilaya o el verso de liderazgo en el Sagrado Corán señalan claramente a Allah, Muhammad y Ali como los señores y maestros de los musulmanes: solo Allah es tu Wali y su mensajero y aquellos que creen, aquellos que creen establecer oraciones y dar caridad mientras se inclinan (en oración). (Sura al-Maeda 5:55) . Tanto los chiítas como los sunitas han tenido un hadiz que demuestra que Ali fue el único que dio caridad mientras se inclinaba en oración. Otro punto muy interesante de esta disputa es que los eruditos chiítas y sunitas reconocen más de un tercio de los versos del Sagrado Corán que están directa o indirectamente en alabanza a Ali. Los eruditos sunitas han identificado más de 300 versículos de las escrituras musulmanas que se relacionan directamente con el alto estado espiritual de Ali. Esto es muchas veces más versículos para Ali que para todas las demás personalidades musulmanas líderes juntas. ¡Sin embargo, la disputa continúa!
• Las proclamaciones de Muhammad (Pbuh) sobre Ali (AS) como su sucesor. Los hadices (dichos y enseñanzas) del Profeta Muhammad mismo siguen la misma tendencia que la del Sagrado Corán. Existen muchos más hadices a favor de la excelencia de Ali y el cebo Ahl e que para todos los demás musulmanes juntos. se dividirá en tres categorías principales: Primero, aquellas que enfatizan la excelencia de la personalidad de Ali; segundo, aquellas que enfatizan la excelencia del cebo Ahle como las personas a las que amar y a las que se aferran después de Mahoma; tercero, aquellas que señalan específicamente a Ali como su sucesor. Son solo algunos de esta última categoría de hadices los que enumeraré a continuación:

1. El Dawat Dhul-‘Asheera (Invocando a la familia). La primera llamada abierta del Profeta Muhammad al Islam conocida como Da’wat dhu ‘l-‘Ashira es un evento histórico, registrado entre otros, por los siguientes historiadores árabes / no árabes famosos: Tabari, History, vol. II, p. 217; Kamil ibn Atheer, Historia, vol. II, p. 22; Abul Fida, Historia, vol. Yo, p. 116; Edward Gibbon, Disminución y caída del imperio romano; Washington Irving, La vida de Mahoma. Cuando se reveló el verso “Y advierte a tus parientes más cercanos” (26: 214) , Mahoma invitó a sus parientes a un banquete. Luego, cuando se saciaron, les habló sobre el deber que Dios les había asignado. a él. Luego, tres veces, preguntó: “Por lo tanto, ¿quién de ustedes me apoyará en este asunto para que él sea mi hermano (akhhí), mi sucesor (wasiyyí) y mi califa (khalifatí) entre ustedes?”. ninguno excepto Ali aceptó la oferta. Finalmente, después de la tercera aceptación, el Profeta puso su mano en la parte posterior del cuello de Ali y dijo: “En verdad este es mi hermano, mi sucesor y mi califa entre ustedes; por lo tanto, escúchelo y obedezca “. Esta declaración fue tan específica que incluso Abu Lahab, quien era uno de los acérrimos enemigos del Santo Profeta (pbuh) entendió el significado y mientras se marchaba sarcásticamente le dijo a Abu Talib que de ahora en adelante tendría escuchar y obedecer a su propio hijo.
2. Misceláneo Hadith durante el ministerio del Profeta.
   Hadiz de oposición a Ali. Narró Ayesha: “ El Profeta (s) dijo ‘Verdaderamente Alá me ha prometido que cualquiera que se rebele contra Ali es un Kaafir del Infierno’. Cuando Ayesha narró esto, le preguntaron ‘Oh Señora, ¿por qué te rebelaste contra’ Ali? ‘ Ella respondió: ‘Olvidé este Hadith el día de Jamal, pero lo recordé nuevamente cuando llegué a Basora. He buscado el perdón de Allah por este ‘Sheykh Suleman Qandozi al-Hanafi en Yanabi al Mawaddah Volumen 1 página 290 “Quien disputa con’ Ali sobre el Khailafath después de mí es un Kaafir “ Manaqib Ameer’ul Momineen, página 48; Hadiz de Manzila. Este Hadith ha sido narrado no una vez, sino en muchas ocasiones diferentes, en el que el Profeta Muhammad compara el estatus del Imam Ali consigo mismo, para que sea lo mismo que Harun para Musa. Permítanme citar solo uno : Narrado por Ubaida; Ali dijo (a la gente de ‘Iraq): “Juzguen como solían juzgar, porque odio las diferencias (y hago todo lo posible) hasta que la gente se una como un grupo, o muera como mis compañeros han muerto”. Y narró Triste que el Profeta le dijo a ‘Ali: “¿No te alegrará de esto que eres para mí como Aaron lo fue para Moisés?” Sahih Bukhari Volumen 5 Libro 57 Hadith 56 Hadith de Tawil del Sagrado Corán . Hay uno entre ustedes que luchará por el taʿwīl [interpretación espiritual] del Corán como yo he luchado por itstanzīl [revelación literal]. Abū Bakr preguntó: “¿Soy yo?”. El Profeta dijo: ‘No’. ʿUmar preguntó: ‘¿Soy yo?’ El Profeta dijo: “No, es el que está reparando la sandalia”. El Profeta le había dado a ʿAli su sandalia para reparar. al-Hakim al-Naysaburi, Al-Mustadrak ‘ala’l-Sahihayn, Beirut 2002, 926, No. 4679 En su lecho de muerte: El Mensajero de Allah (S) dijo durante su última enfermedad: “Pronto voy a morir y les he extendido mi excusa. He aquí, en verdad, dejo entre ustedes dos cosas preciosas: el Libro de Allah, el Todopoderoso y el Glorioso, y mi parentela (‘Itrah) “. Luego tomó la mano de Ali y la levantó, diciendo: “Este` Ali está con el Corán y el Corán está con `Ali. Los dos no se separarán hasta que regresen a mí por el Estanque. Luego preguntaré los dos en cuanto a cómo fueron tratados después de mí “. Tahdhib Al Uqa Volumen 4 página 78 Hadith del líder de los musulmanes : Me revelaron tres cosas con respecto a ʿAlī: él es el líder de los musulmanes, la guía de los piadosos y el jefe de los devotos radiantes (sayyidu’l-muslimīn, imāmu’l-muttaqīn, wa qāʾidu’l-ghurra’lmuḥajjalīn) .al-Hakim al-Naysaburi, Al-Mustadrak ‘ala’l-Sahihayn, Beirut 2002, 936, No 4723 Hadith of Obedience of Ali .. Quien obedece ʿ Ali me obedece, y quien lo desobedece me desobedece a mí. Profeta Muhammad, (al-Hakim al-Naysaburi, Al-Mustadrak ‘ala’l-Sahihayn, Beirut 2002, 925, No 4678) O ʿ Ali, quien se separa de mí se separa de Dios, y quien se separa de ti, O ʿAli, se separa de mí. Profeta Muhammad , (al-Hakim al-Naysaburi, Al-Mustadrak ‘al. a’l-Sahihayn, Beirut 2002, 927, n. 4682). Hadith de Sucesión. ‘ Ali es de mí y yo soy de él (inna lAlī minnī wa anā minhu), y él es el walī (patrón / maestro espiritual) de cada creyente después de mí. Profeta Muhammad , (al-Hakim al-Naysaburi, Al-Mustadrak ‘ala’l-Sahihayn, Beirut 2002, 19, N ° 4636; Ahmad b. Shu’ayb al-Nasa’i, Khasa’is Amir al-Mu’minin’ Ali b. Abi Talib, Teherán 1998, 129) Usted [‘Ali] eres de mí y yo soy de ti (anta minnī wa anā minka). Profeta Muhammad, (al-Hakim al-Naysaburi, Al-Mustadrak’ ala’l-Sahihayn, Beirut 2002, 924, No. 4672) . Hadith Ali está con el Corán. ‘Ali está con el Qurʾān y el Qurʾān está con’ Ali. No se separarán el uno del otro hasta que regresen a mí en el [grupo paradisíaco] (al-ḥawḍ). Profeta Muhammad , (al-Hakim al-Naysaburi, Al-Mustadrak ‘ala’l-Sahihayn, Beirut 2002, 927, No. 4685) Hadith de Thaqalayn, fue repetido por el Profeta en muchas ocasiones, y es Mutawattir (Encontrado muchas veces / abundante) en los libros de Hadith, y también es Sahih: (Narradores) .Jabir ibn `Abd Allah dijo : “Vi al Mensajero de Alá – sobre quien sea la paz y las bendiciones de Dios – en el curso de su peregrinación del hajj el día de ‘Arafah. El Profeta (S) estaba sentado en su camello, alQaswa’, y estaba pronunciando un sermón . Lo escuché decir: “Oh, gente, estoy dejando entre ustedes lo que si se aferran a usted nunca se extraviará: el Libro de Allah y mi familia, mi hogar”. Al-Jami’i Al-Kabeer “- Sunan Al Tirmidhi. Hadith 21470, Hadith of Khalifatayn: Narrado por Zaid ibn Thabit, Él dijo: El profeta (pbuh) dijo:” Me voy con ustedes dos Khalifas (sucesores), El libro de Allah Cuerda entre los cielos y la tierra y mi descendencia, Mi Ahlulbayt. No se separarán hasta que me encuentren en el estanque (de Kawthar), “ Musanad Imam Ahmad Ibn Hanbal, Imam Ahmad Ibn Hanbal.
3. El anuncio final de Ali como el sucesor del profeta en Ghadir. El Profeta regresaba de su último Hayy. Cuando llegó a un lugar desolado llamado Ghadir, este versículo fue revelado: “¡ Oh Mensajero! Entrega lo que te ha sido revelado por tu Señor; y si no lo haces, entonces no has entregado Su mensaje, y Alá te protegerá del pueblo; seguramente Alá no guiará al pueblo incrédulo “ . 5:67 . Inmediatamente se detuvo en el lugar, ordenó que se retirara a los que estaban adelante y que se les pidiera que se pusieran al día, y también ordenó que se construyera una etapa de turno a partir de sillas de montar de camellos. El Profeta lo ascendió para pronunciar un largo sermón diciéndoles que pronto ya no se quedaría entre ellos. Él entregó su mensaje final y les aconsejó repetir muchas cosas, incluido el Hadiz de Thaqalayn. Su discurso concluyó con un anuncio muy importante: “¿No tengo más derecho sobre los creyentes que lo que ellos tienen sobre ellos mismos?” La gente lloraba y respondía: ” Sí, ¡Oh, Mensajero de Dios !”. Luego siguió la frase clave que denota la clara designación de ‘Ali como líder de la ummah musulmana. El Profeta (s) levantó la mano de ‘Ali y dijo: ” Para quien yo sea su Líder ( mawla ),’ Ali es su Líder ( mawla )”. Luego oró: ” Oh Dios, ama a los que lo aman y sé hostil con los que le son hostiles “. Hassan b. Thabit, el Compañero y poeta del Mensajero de Allah [s], solicitó su permiso para componer algunos versos de poesía sobre el Imam ‘Ali [a] para la audiencia. El Profeta [s] dijo: “Di con las bendiciones de Allah”. Hassan se puso de pie y dijo: “¡Oh pueblo de Quraysh! Sigo con mis palabras lo que precedió y fue testigo del Mensajero de Allah [s] . Luego compuso los siguientes versos en la escena:

Él los llama, (el) día de Ghadir, su Profeta
En Khumm escuche (y preste atención) al llamado del Mensajero,
Él dijo: “¿Quién es tu guía y líder? ( Mawlakum wa waliyyukum )”
Dijeron, y no había ceguera aparente (claramente):
“Tu Dios, nuestro guía, y tú eres nuestro líder
Y no encontrarás entre nosotros, en esto, ningún desobediente ”
Él le dijo: “Levántate, oh Ali, porque yo soy
Me complace anunciarle Imam y guiarme después de mí ( min ba’di imam (an) wa hadiy (an) ),
Entonces, cualquiera que sea su líder ( mawla ), entonces este es su líder ( mawla )
Así que sé para él partidarios de la verdad y seguidores “.
Allí rezó: “¡Alá! Sé un amigo y guía a su seguidor
Y sé, para el enemigo de Ali, un enemigo ”

El Profeta ordenó a todos que juraran lealtad a ‘Ali [a] y lo felicitaran. Entre los que lo hicieron estaba ‘Umar b. al-Khattab, quien dijo: “¡Bien hecho Ibn Abi Talib! Hoy te convertiste en el Líder ( mawla ) de todos los hombres y mujeres creyentes”.

• Después de esto, se envió el siguiente verso. Fue el último verso del Corán que se reveló al Santo Profeta : “Este día, he perfeccionado tu religión por ti, he completado mi favor sobre ti y he elegido para ti el Islam como tu religion.” Sura Maidah: ve 3.
• La disputa hirviendo bajo la superficie. Inmediatamente después de los eventos en Ghadir, aparecieron signos de que algunas personas no estaban contentas de aceptar la sucesión de Ali. En los últimos días de su enfermedad, salieron a la superficie como una desobediencia abierta del Profeta, incluso antes de su muerte No 1. El Castigo Divino. Algunos comentaristas sunitas informan que después de que El Profeta llegó a Medina, Harith Ibn Nu’man al-Fahri (o Nadhr Ibn Harith según otra tradición) se enteró del anuncio. Fue al Profeta y se quejó de que les había ordenado que obedecieran que no hay deidad sino Alá y que Mahoma es su mensajero. Ellos obedecieron. Continuó agregando oraciones cinco veces al día, un mes de ayuno en Ramazan, Haj, Zakat. etc., cada vez que obedecían. Ahora les había impuesto a su primo como su maestro al decirles: ‘Ali es la mawla de quien soy mawla ‘. ¿Es de Alá o de ti ? “El Profeta respondió que era de Alá. Al escuchar esto, Harith regresando hacia su camello dijo en voz alta:” ¡ Oh Alá! Si lo que dijo Mahoma es correcto, entonces arroja sobre nosotros una piedra del cielo y nos somete a fuertes dolores y torturas. “No había llegado a su camello cuando una piedra golpeada en su cabeza y al atravesar todo su cuerpo lo dejó muerto. Fue en esta ocasión que se reveló el siguiente verso”. Un interrogador preguntó sobre el castigo que debía caer. Para los incrédulos no hay nada que pueda evitarlo, de Allah, el Señor de la Ascensión. “(70: 1-3) No 2. Despacho del Ejército de Osama . En En el mes de Safar AH 11, el Profeta (saw) organizó un ejército de menos de 18 años de edad, Usamah ibn Zayd ibn Haritha, para ir a Asia Menor adjuntando algunos camponions importantes de Muhajireen y Ansar, incluidos Abu Bakr, Umar, Abu Obaydah y otros. Compañeros bien conocidos. Utilizando varias excusas, este ejército se negó a obedecer al Santo Profeta a pesar de sus repetidas órdenes de que se fueran de inmediato. Se quedaron en Medina hasta el día de su muerte. No 3. Calamidad del jueves. La Santa Biblia registra muchos incidentes de los profetas de Dios al oír en su lecho de muerte y registrar sus instintos finales para el beneficio de las generaciones posteriores. La historia islámica según fuentes chiítas y sunitas registra un relato más perturbador y vergonzoso según el cual dos días antes de su muerte Con sus seguidores cercanos rodeando su cama, su Profeta expresó su deseo de grabar algo que les impida perderse para siempre. ¡El seguidor en lugar de cumplir con su pedido creó una fila tan acalorada e irrespetuosa que se molestó y les pidió que se fueran! Fuentes sunitas y chiítas lo han grabado como ‘La Calamidad del jueves’. Cuando se acercaba el momento de la muerte del Profeta mientras había algunos hombres en la casa, y entre ellos estaba ‘Umar Ibn al-Khattab, el Profeta dijo: “Acércate, déjame escribir un escrito después del cual nunca irás. por mal camino “.” Umar dijo: “El Profeta está gravemente enfermo, y usted tiene el Corán, por lo que el Libro de Alá es suficiente para nosotros”. Las personas en la casa diferían y discutían. Algunos de ellos dijeron: “Acércate para que el Apóstol de Alá te escriba un escrito después del cual no te extraviarás”, mientras que los otros dijeron lo que dijo Umar. Cuando hicieron mucho ruido y se pelearon mucho delante del Profeta, él les dijo: “Vete y déjame”. Ibn ‘Abbas solía decir: “Fue un gran desastre que su disputa y ruido impidieron que el Apóstol de Alá escribiera”. una declaración para ellos. Sahih al Bukhari árabe-inglés Volumen 9 hadiz número 468 y Volumen 7 . En De hecho, esto fue una desobediencia abierta y un desafío a lo que el Santo Profeta ya había dicho. Umar dice que ” El libro de Alá es suficiente para nosotros”, no es más que una indicación de su protesta basada en la constatación de que El Profeta quería poner por escrito lo que él ya había anunciado verbalmente en Ghadir. Además, esto también desobedece a otro de los dichos de los Profetas aceptados tanto por chiítas como por sunitas: les dejo algo que es muy importante y que se debe seguir, no se extraviarán si lo agarran. después de que me haya ido, una parte es más importante que la otra: el Libro de Alá, que es una cuerda que se extiende desde el Cielo hasta la Tierra, y mis parientes cercanos, que pertenecen a mi hogar. Estos dos no se separarán el uno del otro hasta que bajen al depósito, así que considera cómo actúas con respecto a ellos después de mi partida “.

Answer 13

Se han hecho muchas preguntas sobre estos temas y se han presentado diferentes respuestas y argumentos, pero todavía hay un impulso saciable para obtener más respuestas.

Mi presentación sobre este tema aún puede comenzar un proceso diferente de cadena de pensamiento y un nuevo argumento.

Debe recordarse que el mensaje del último Profeta fue un refinamiento de los mensajes traídos por Abraham, Mosses y Jesús, los principales Profetas, cada Profeta tenía un califa que fue designado por ALLAH para la identificación de la persona por parte del Profeta. No voy a profundizar en quién fue cuyo califa, ya que alargará la respuesta. Busque las vidas de los principales califas para obtener estos nombres.

Es un hecho establecido que el Linaje del Profeta Mahoma (SASWS) y el del Imam Ali a través del Doyen de la familia van de Janab Hashim a Abraham. Es un hecho histórico conocido que cuando Abraha, el emperador etíope vino con un enorme ejército de elefantes y otros animales para atacar a Ka’aba. Janab Hashim le pidió a la gente de La Meca que no se enfrentara al ejército, sino que lo dejara a UNO cuya casa está siendo atacada. Pequeños pájaros con guijarros en sus costados vinieron de la nada y comenzaron a dejarlos caer sobre las cabezas de los animales y los hombres los mataron al instante. Esto establece claramente que el Linage del Profeta y el Imam Ali fue monoteísta.

Cuando el Imam Ali apareció en esto en esta tierra, no habló ni abrió los ojos ni tomó leche hasta que el Profeta vino a buscarlo. Fue en manos del Profeta que Ali abrió los ojos y la primera cara o cualquier cosa en esta tierra que vio fue la cara del Profeta de ALLAH. Está escrito de manera confiable en todos los libros de Ahle Sunnah y Shia que el primer alimento de ALI fue de la lengua del Profeta. Cuando Ali era joven, siempre estaba en compañía del Profeta de ALLAH. Ali era una sombra del Profeta.

ALI según todas las escuelas de pensamiento musulmán fue declarada por el Profeta en su camino de regreso del Haj ” Para quien sea que yo sea el Moula, este Ali es su Moula “. Alzarlo en alto para que todos los que estaban en el Haj vieran a quién el Profeta ha declarado su sucesor. Pero cuando el Profeta respiró por última vez en esta tierra surgieron tres situaciones que se convirtieron en la razón principal de la división de la Nación del Islam;

1. Mientras el Profeta respiraba SUS últimas respiraciones, ordenó un papel y un bolígrafo, pero esto fue impedido por Omar bn Qatab (historia chiíta), afirmando que el Profeta está en estado de delirio, evitando así que el Profeta haga conocer sus intenciones o voluntad por escrito .
2. Un cónclave conocido como Shurah se llevó a cabo de inmediato cuando se supo que el Profeta había respirado por última vez para elegir un sucesor para dirigir la Ummah.
3. Mientras se realizaba la selección, el anuncio de la partida del Profeta de este mundo se mantuvo en secreto. La Ummah no estaba en el saber. Solo después de que Abu Bakr fue elegido como primer califa, la Ummah se enteró de la desaparición del Profeta.
4. Mientras el proceso de selección del sucesor estaba en progreso, Ali y una mano llena de compañeros muy dedicados estaban ocupados con los rituales funerarios.
5. Fue a partir de este evento que la ruptura en la Ummah comenzó cuando ALI y sus seguidores más cercanos se negaron a fidelizar al Califa Elegido, prefiriendo la lealtad a IMAM ALI como su líder, espiritual y temporal, como el primer Califa e Imam (Líder) del Ummah
6. La letanía de eventos hasta Karbala (que mejor no se discutirá en este foro) dividió firmemente a LA NACIÓN del Islam aún más en DOS Grupos principales.

1. Seguidores de la casa de Mahoma
2. Seguidores de los califas elegidos hasta e incluyendo a Yazid bin Muawiya hasta el evento de Karbala en 61 H.

Creo que esto debería ser suficiente para entender cómo sucedió la división. Las palabras sunitas y chiítas surgieron desde la época del imán Jaffer Sadiq.

Answer 14

Si hablamos de la corriente principal chiíta y del Islam sunita dominante, porque hay muchos grupos / sectas subordinados que tienen ideas más o menos diferentes, podemos decir que la diferencia básica entre el Islam chiíta y sunita es cómo ven el primer período del islam, especialmente la época de los primeros cuatro califatos y algunos problemas que ocurrieron durante ese período. Tienen diferentes perspectivas sobre esos temas. sin embargo, las discusiones se convirtieron en argumentos teológicos que negociaron en libros de Kalam (teología), fiqh (ley) y luego filosofía, luego en numerosos campos. ¿En qué consisten esos campos y las diferencias?

1. Sobre el califato y el orden de ellos. Los chiítas se centraron principalmente en Ali (ra), el cuarto califa.

2. Imamat, shi’a continúa la idea del califato, pero el Islam sunita no.

3. Muchos otros detalles se basan en estas dos diferencias que están escritas en las otras respuestas.

Answer 15

Tanto los musulmanes sunitas como los chiítas comparten las creencias y artículos de fe islámicos más fundamentales. Las diferencias entre estos dos subgrupos principales dentro del Islam inicialmente surgieron no de diferencias espirituales, sino políticas. Sin embargo, a lo largo de los siglos, estas diferencias políticas han generado una serie de prácticas y posiciones diferentes que han adquirido un significado espiritual.

Orígenes: una cuestión de liderazgo
La división entre chiítas y sunitas se remonta a la muerte del profeta Mahoma, y ​​la cuestión de quién iba a asumir el liderazgo de la nación musulmana. Los musulmanes sunitas están de acuerdo con la posición adoptada por muchos de los compañeros del Profeta, de que el nuevo líder debe ser elegido entre aquellos capaces del trabajo. Esto es lo que se hizo, y el amigo y asesor íntimo del profeta Mahoma, Abu Bakr, se convirtió en el primer califa de la nación islámica. La palabra “sunita” en árabe proviene de una palabra que significa “alguien que sigue las tradiciones del Profeta”.
Por otro lado, algunos musulmanes comparten la creencia de que el liderazgo debería haberse quedado dentro de la propia familia del Profeta, entre aquellos específicamente designados por él, o entre los imanes designados por Dios mismo.

Los musulmanes chiítas creen que después de la muerte del profeta Mahoma, el liderazgo debería haber pasado directamente a su primo / yerno, Ali bin Abu Talib. A lo largo de la historia, los musulmanes chiítas no han reconocido la autoridad de los líderes musulmanes elegidos, sino que han elegido seguir una línea de imanes que creen que han sido designados por el Profeta Muhammad o Dios mismo. La palabra “chií” en árabe significa un grupo o grupo de personas de apoyo. El término comúnmente conocido se abrevia del histórico “Shia-t-Ali” o “el Partido de Ali”. También se les conoce como seguidores de “Ahl-al-Bayt” o “Gente del hogar” (del Profeta).

Answer 16

¿Por qué los musulmanes sunitas carniceros musulmanes chiítas? ¿Cuál es la razón exacta del conflicto entre ellos?

Como musulmán chiíta, no considero que los queridos musulmanes sunitas hagan eso. Bueno, supongo que podría estar relacionado únicamente con el wahabismo (y podría ser el salafismo), debido a sus pensamientos sesgados equivocados …

Pero, veamos qué es el wahabismo:

El wahabismo se basa en las creencias de Muhammad Ibn AbdulWahhab, que era un seguidor de Ibn Taymiyyah y se unió con Ibn Saudi a la tribu saudita para obtener poder contra otras tribus de Arabia.

Para conocer el wahabismo, uno debe estudiar la historia de la tribu saudita y su poder en Arabia entre otras tribus de Arabia. [aquí] [1] es la mejor fuente en inglés que encontré sobre la historia del wahabismo. Aquí hay algunos extractos:

El wahabismo y la tribu saudita están unidos entre sí. son dos alas del poder y la religión en Arabia Saudita. Saudi King apoya totalmente a los eruditos wahabíes financieramente y, a cambio, no tienen absolutamente ninguna crítica sobre ninguna acción de King. ([incluso si King bebe vino con Bush] [3])

Los musulmanes wahabíes prefieren ser llamados salafistas en lugar de wahabíes.

Los talibanes, Al-Qaeda son seguidores del wahabismo y están respaldados por la tribu saudita. (prueba: solo encuentre la palabra saudita [aquí] [4] y [aquí] [5])

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Aquí hay otra historia sobre:

[Ibn Saud, Wahhabis y Oil, hasta 1945, Wahhabism and the Saud Family; petróleo y geólogos de los Estados Unidos] [6]

Un poco de extracto:

(Este asesinato de 4.000 se registra en muchos libros de historia [una referencia] [7]). testigos dijeron que se hizo río de sangre en Karbala. Luego atacaron a Najaf y destruyeron la tumba del Imam Ali SA, pero a diferencia de Karbala, la gente de Najaf estaba al tanto y se escondió fuera de la ciudad.

A diferencia de otras sectas de musulmanes, los wahabíes no toleran otras sectas y tratan de imponer sus creencias a otros musulmanes sunitas y musulmanes chiítas usando terror y bombardeos y simplemente llaman a cualquier musulmán que no está de acuerdo con sus creencias Mushrik y permiten matarlo y llevarse a su familia y propiedad.

Aunque los wahhabis se consideran musulmanes sunitas, muchos eruditos sunitas, como los eruditos en Egipto y Al-Azhar, se oponen a ellos en muchos fitwa con respecto a las creencias wahhabi. (como [esto] [8])

Corán dice:

[\ [9:19 \]] [9]

Aunque Wahhabi claramente no defiende a los Reyes Umayyid como Yazid, pero sus eruditos intentan Justificar las acciones incorrectas de los Reyes Umayyid y esconder sus acciones incorrectas como tomar una copa de vino o [matar al Imam Hussain SA] [10] y 72 de sus compañeros más piadosos en [Karbala ] [11]. (como [aquí] [12])

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Aquí hay algunos ejemplos de creencias de Muhammad Abdul Wahhab que los estudiosos chiítas creen que no existieron en el Islam y en la época del profeta ([ref] [13]):

Tales ataques y bombardeos continúan hoy. aunque muchos de ellos son arrestados por la policía y las fuerzas de inteligencia de Irán ([aquí] [14] y [aquí] [15]). [fotos] [16] de un wahhabi arrestado frente a una mezquita chiíta en Irak antes de que pueda terminar su trabajo.

Después de un ataque terrorista a una mezquita en Irán, el grupo [Jund-Allah] [17] Wahhabi en Pakistán publicó las [fotos] [18] de sus dos terroristas suicidas que hicieron esta misión. [Fotos] [19] de uno para su bombardeo en una mezquita en Irán. Solo como un ejemplo, el grupo wahhabi Jund-Allah ha realizado 25 misiones en Irán hasta ahora y ha matado a cerca de 500 chiítas iraníes en Irán. La policía de Irán arrestó a algunos de sus líderes cuando ingresaron a Irán. Los bombarderos dijeron a la policía que reciben una llave amarilla de sus eruditos y les dijeron que esta es la llave del paraíso y se les prometió entrar al paraíso si matan a 7 o 10 chiítas.

Antes de cada misión, reciben apoyo financiero de Arabia Saudita y matan solo por fitwa de wahhabi Muftis de Arabia Saudita y también tienen fotos satelitales y soporte de información y teléfonos móviles satelitales y computadoras portátiles especiales de bases estadounidenses en Afganistán y otros apoyos de las fuerzas estadounidenses en Afganistán. Los bombarderos son en su mayoría jóvenes estudiantes islámicos que estudian en las escuelas Wahhabi de Pakistán que reciben apoyo financiero de la tribu saudita y solo se les permite enseñar libros sauditas. Por lo general, se encuentra una llave amarilla en el bolsillo de los bombarderos.

¡También a algunos de ellos se les dice que si matas a 10 chiítas, almorzarás con el profeta en el paraíso!

Aunque los wahabíes mataron a miles de chiítas, pero los eruditos chiítas los consideran musulmanes y no los llaman Mushrik y no permiten matar a los htem según este versículo:

Dos libros de eruditos chiítas sobre la refutación de las creencias de los wahabíes:

[Wahhabism] [21] por Ayatullah Ja’far Subhani

[Un nuevo análisis de las doctrinas wahabíes] [22] por Muhammad Husayn Ibrahimi

[La vista de Ahl al-Sunnah de Ibn Taymiya y sus obras] [23]

Editar (con respecto al comentario del hermano Ansari):

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La prueba de “Wahhabis” promueve el terror:

En el Islam, un musulmán no puede matar a otro musulmán, y todo Fitwas acerca de esto es shirk, es decir, [llamar a los musulmanes chiítas como Mushrik y Kafir] [24], por lo que considera arrojar su Halal de sangre (este proceso de asesinato se llama [Takfir ] [25]). ¿Por qué tienen tanta atención de llamar a cada acción de shia shirk? esto no es para abrir la manera de aterrorizarlos? ¿Y por qué olvidan los principales problemas de musulmanes como los palestinos?

Por ejemplo, el Imam Alusi escribe sobre Twelvers:

> وحكم بإباحة دمائهم وأموالهم وفروج نسائهم sangre y dinero shia y

> las vaginas de sus mujeres son halal para (ahl-sunnah) (ref: (Nahj al-Salamah

> ila Mubahith al-Imamah, p.30)

El ataque de Sadudi wahhabis a Karbala y el asesinato de 4.000 chiítas fue con permiso de los eruditos wahhabi (¿quizás el propio Muhammad Ibn Abdulwahhab?).

También [el yihadismo salafista] [27] tiene las mismas creencias del wahabismo, aunque su conexión con el wahabismo es rechazada.

Alos [Al-Qaede] [28] tienen creencias wahabíes.

También esta prueba del wahabismo que apoya el terror: [Arabia Saudita, el wahabismo y la propagación del teofascismo sunita] [29]

También hoy [el salafismo] [30] está relacionado y es similar con el wahabismo. pero en el pasado eran diferentes.

(También hay otras pruebas. Si cree que estas pruebas no son suficientes para aceptar el wahhabismo, apoye el terror, por favor, hágamelo saber si comento para mejorar las pruebas).

Finalmente, el plan y el proceso de los terrores se realizan en secreto y no es fácil probarlos.

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** prueba de más de 18 puntos **

Son de una respuesta de un destacado erudito chiíta y pueden considerarse como una visión chiíta. las pruebas están en libros chiítas como los que mencioné aquí. pero creo que las pruebas están fuera de tema aquí y se pueden pedir por separado.

[1]: Los wahabíes | Escuela de conspiracion

[2]: ¡Confesiones de un espía británico! Enemistad contra el islam!

[3]: vino de saudita rey bush

[4]: Al Qaeda

[5]: talibanes

[6]: Ibn Saud, Wahhabis y Oil, hasta 1945

[7]: Ibn Saud, Wahhabis y Oil, hasta 1945.

[8]: دار الإفتاء المصرية

[9]: Tanzil – Navegador Corán

[10]: Batalla de Karbala

[11]: Karbala, la cadena de eventos

[12]: Nuestra actitud hacia Yazeed ibn Mu’aawiyah

[13]: El sitio web oficial del Gran Ayatolá Makarem Shirazi

[14]: arrestado el líder de Jundallahs Abdolmalek Rigi – Irán 23 de febrero de 2010

[15]: Presione TV-Iran Today-Rigi’s Arrest-03-02-2010 (Part1)

[16]: با کشتن هفت محب اهل بيت ، بهشت ​​برويد!

[17]: Jundallah

[18]: Explosiones dejan 20 mártires chiítas en el sureste de Irán + Imagen de dos terroristas

[19]: تصاويري از جنايت وهابيون عليه شيعيان مظلوم زاهدان +18

[20]: Tanzil – Navegador Corán

[21]: Wahabismo

[22]: Un nuevo análisis de las doctrinas Wahhabi

[23]: La vista Ahl al-Sunnah de Ibn Taymiya y sus obras

[24]: Takfiri.

[25]: Takfir

[26]: Wahabismo

[27]: jihadismo salafista

[28]: Al Qaeda

[29]: http://www.globalpolitician.com/ …

[30]: movimiento salafista

Answer 17

La principal diferencia es que los sunitas creen que Abu Bakr fue el Califa designado correctamente después del Profeta Mahoma (PBUH), mientras que los chiítas creen que el propio Profeta eligió al Imam Ali (AS) como el líder después de él.
Pero los musulmanes no se dividieron en chiítas y sunitas en la época del Profeta. Las semillas se sembraron entonces, pero las sectas surgieron muchos años después, en el momento del Imam Jafar Sadiq (AS), el sexto Imam. Esto es más de 70 años después del Profeta. He leído que los fundadores de las 4 escuelas sunitas principales eran estudiantes de Imam Jafar. Como era su hijo, el séptimo imán. Pero dado que existen claras diferencias en las enseñanzas de los chiítas y los sunitas, los chiítas creen que las enseñanzas del Imam Jafar fueron cambiadas por los cuatro padres fundadores, y no sé qué creen los sunitas.
A partir de ahí comenzaron las diferencias en otras cosas. Además, no solo Abu Bakr, sino incluso Omar y Othman fueron elegidos erróneamente. Los hadices del Profeta fueron alterados y a su familia se le negó lo que legítimamente era suyo.

Answer 18

La división entre chiítas y sunitas se remonta a la muerte del profeta Mahoma, y ​​la cuestión de quién iba a asumir el liderazgo de la nación musulmana. Los musulmanes sunitas están de acuerdo con la posición adoptada por muchos de los compañeros del Profeta, de que el nuevo líder debe ser elegido entre aquellos capaces del trabajo. Esto es lo que se hizo, y el amigo y asesor íntimo del profeta Mahoma, Abu Bakr, se convirtió en el primer califa de la nación islámica. La palabra “sunita” en árabe proviene de una palabra que significa “alguien que sigue la tradición del profeta”.

Por otro lado, algunos musulmanes comparten la creencia de que el liderazgo debería haberse quedado dentro de la propia familia del Profeta, entre aquellos específicamente designados por él, o entre los imanes designados por Dios mismo.
Los musulmanes chiítas creen que después de la muerte del profeta Mahoma, el liderazgo debería haber pasado directamente a su primo / yerno, Ali bin Abu Talib . A lo largo de la historia, los musulmanes chiítas no han reconocido la autoridad de los líderes musulmanes elegidos, sino que han elegido seguir una línea de imanes que creen que han sido designados por el Profeta Muhammad o Dios mismo. La palabra “chií” en árabe significa un grupo o grupo de personas de apoyo. El término comúnmente conocido se abrevia del histórico “Shia-t-Ali” o “el Partido de Ali”. También son conocidos como seguidores de “Ahl-al-Bayt” o “Gente del hogar

Answer 19

Alabado sea Allah.

En primer lugar:

Los Raafidis, Imamis o Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) son una de las ramas del chiísmo. Se les llama Raafidis porque rechazaron (rafada) a la mayoría de los Sahaabah y rechazaron el liderazgo de los dos Shaykhs Abu Bakr y ‘Umar, o porque rechazaron al imamato de Zayd ibn’ Ali, y lo abandonaron. Llamaron a Imamis porque se centraron principalmente en el tema del imamato, y lo convirtieron en un principio básico de su religión, o porque afirman que el Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) declaró que ‘Ali y sus descendientes sean imanes Se llaman Ithna ‘Asharis (“Twelvers”) porque creen en el imamato de doce hombres de la familia del Profeta (ahl al-bayt), el primero de los cuales fue’ Ali (que Allah esté complacido con él) y el último de quien fue Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari, el supuesto imán oculto, que dicen que entró en el túnel de Samarra ‘a mediados del siglo III AH y todavía está vivo allí, y están esperando que salga. !

Tienen creencias y principios que son contrarios a los de la gente del Islam, como los siguientes:

-1-

Exageran acerca de sus imanes, alegando que son infalibles, y les dedican muchos actos de adoración, como súplicas, búsqueda de ayuda, ofrecimiento de sacrificios y tawaf (circunvalar sus tumbas). Este es un shirk importante que Allah nos dice que no será perdonado. Estos actos de eludir son cometidos por sus eruditos y personas comunes por igual, sin que nadie entre ellos se oponga a eso.

-2-

Dicen que el Sagrado Corán ha sido distorsionado y que se han agregado y quitado cosas. Tienen libros sobre lo que son conocidos por sus estudiosos y muchos de su gente común, e incluso dicen que creer que el Corán ha sido distorsionado es un principio esencial de sus creencias. Vea la respuesta a la pregunta no. 21500.

-3-

Consideran a la mayoría de los Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos) como kaafirs, y los rechazan, y buscan acercarse a Allah maldiciéndolos y maldeciéndolos. Afirman que apostataron después de la muerte del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), excepto muy pocas (solo siete). Este es un rechazo del Corán que afirma su virtud y dice que Allah estaba complacido con ellos y los eligió para acompañar a Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). También implica un insulto contra el Corán mismo, porque se transmitió a través de ellos; si fueran kuffaar, entonces no hay garantía de que no lo distorsionaron ni lo cambiaron. Esto es lo que los Raafidis creen de todos modos, como se indicó anteriormente.

El Sheik al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo: En cuanto al que va más allá y afirma que apostataron después de que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) murió, aparte de un pequeño número , no más de diez o más, o que se convirtieron en malvados, no hay duda de que es un kafir, porque está rechazando lo que dice en el Corán en más de un lugar, que Allah estaba complacido con ellos y alabado ellos. De hecho, quien duda de que esa persona sea un kafir debe ser etiquetado como un kafir, porque lo que esta opinión implica es que quienes transmitieron el Corán y la Sunnah eran kuffaar o malhechores rebeldes. El versículo dice: “Ustedes (verdaderos creyentes en el monoteísmo islámico y verdaderos seguidores del profeta Mahoma صلى الله عليه وسلم y su Sunnah) son los mejores pueblos que se han levantado para la humanidad” [Aal ‘Imraan 3: 110], y el mejor de ellos fueron la primera generación. Pero según este punto de vista, la mayoría de ellos eran kaafirs y rebeldes malhechores, y esta ummah es la peor de las naciones y las primeras generaciones de esta ummah fueron las más malvadas. El hecho de que esto sea kufr es algo que ningún musulmán tiene excusa para no saber. Fin de la cita de al-Saarim al-Maslool ‘ala Shaatim al-Rasool (p. 590).

-4-

Atribuyen badaa ‘a Allah, es decir, formando una nueva opinión que no se tenía antes. Esto implica atribución de ignorancia a Allah, que sea exaltado.

-5-

Creen en la taqiyah (disimulación) que significa mostrar exteriormente algo diferente de lo que uno siente por dentro. De hecho, esto es mentira, hipocresía y habilidad para engañar a las personas. Esto no es algo que hacen en momentos de miedo; más bien consideran el uso de taqiyah como un deber religioso para asuntos menores y mayores, en momentos de miedo y de seguridad. Lo que sea verdad fue narrado por uno de sus imanes, como el elogio a los compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), o estar de acuerdo con Ahl al-Sunnah, incluso en asuntos de purificación o comida y bebida. rechazado por los chiítas que dicen que el Imam solo dijo eso a través de taqiyah.

-6-

Creencia en raja’ah, que es la creencia de que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y los miembros de su familia (ahl al-bayt), ‘Ali, al-Hasan, al-Husayn y los otros imanes. volveremos Al mismo tiempo, Abu Bakr, ‘Umar,’ Uthmaan, Mu’aawiyah, Yazeed, Ibn Dhi’l-Jooshan y todos los que perjudicaron a Ahl al-bayt, según sus afirmaciones, también regresarán.

Todas estas personas regresarán, según sus creencias, a este mundo una vez más antes del Día de la Resurrección, cuando reaparece el Mahdi, como les dijo el enemigo de Allah Ibn Saba ‘; regresarán para ser castigados porque hirieron a Ahl al-Bayt y transgredieron contra ellos y les negaron sus derechos, por lo que serán severamente castigados, luego todos morirán, luego resucitarán en el Día de la Resurrección por el recompensa final Esto es lo que ellos creen.

Y hay otras creencias corruptas sobre las que se pueden encontrar más detalles en los siguientes libros, que explican cuán falsas son:

al-Khutoot al-‘Areedah por Muhibb al-Deen al-Khateeb (disponible en inglés, traducido por Abu Bilal Mustafa al-Kanadi)

Usool Madhhab al-Shi’ah al-Imamiyyah por el Dr. Naasir al-Qafaari

Firaq Mu’aasirah tantasib ila al-Islam por el Dr. Ghaalib ibn ‘Ali’ Awaaji (1 / 127-269)

Al-Mawsoo’ah al-Muyassarah fi’l-Adyaan wa’l-Madhaahib wa’l-Ahzaab al-Mu’aasirah (1 / 51-57).

Veáse también la respuesta a la pregunta no. 1148 y 10272.

Se les preguntó a los eruditos del Comité Permanente para Emitir Fatwas: ¿Es la forma del Imam Shi’ah parte del Islam? ¿Quién lo inventó? Porque ellos, es decir, los chiítas, atribuyen su madhhab a Sayyiduna ‘Ali (que Allah ennoblezca su rostro).

Respuesta: El Imami Shi’ah madhhab es un madhhab fabricado que se ha introducido en el Islam. Le recomendamos que lea el libro al-Khutoot al-‘Areedah y Mukhtasar al-Tuhfah al-Ithna ‘Ashariyyah y Minhaaj al-Sunnah de Shaykh al-Islam [Ibn Taymiyah], que explicará muchas de sus innovaciones.

‘Abd al-‘Azeez ibn’ Abd-Allaah ibn Baaz, ‘Abd al-Razzaaq’ Afeefi, ‘Abd-Allaah ibn Ghadyaan. Fin de la cita.

Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah (2/377).

En segundo lugar:

De lo anterior está claro que este madhahb es falso y que va en contra de las creencias de Ahl al-Sunnah wa’l-Jamaa’ah, y que sus creencias no serán aceptables para nadie, ni para sus eruditos ni para su gente común. .

En cuanto a los imanes a los que dicen pertenecer, son inocentes de esta mentira y falsedad.

Siguen los nombres de estos imanes:

1- ‘Ali ibn Abi Taalib (que Allah esté complacido con él) quien fue martirizado en 40 AH.

2- Al-Hasan ibn ‘Ali (que Allah esté complacido con él) (3-50 AH)

3- Al-Husayn ibn ‘Ali (que Allah esté complacido con él) (4-61 AH)

4- ‘Ali Zayn al-‘Aabideen ibn al-Husayn (38-95 AH), a quienes llaman al-Sajjaad

5- Muhammad ibn ‘Ali Zayn al-‘Aabideen (57-114 AH) a quien llaman al-Baaqir

6- Ja’far ibn Muhammad al-Baaqir (83-148 AH) a quien llaman al-Saadiq

7- Moosa ibn Ja’far al-Saadiq (128-148 AH) a quien llaman al-Kaadim

8- ‘Ali ibn Moosa al-Kaadim (148-203 AH) a quien llaman al-Rida (Reza)

9- Muhammad al-Jawaad ​​ibn ‘Ali al-Rida’ (195-220 AH) a quienes llaman al-Taqiy

10- ‘Ali al-Haadi ibn Muhammad al-Jawaad ​​(212-254 AH) a quien llaman al-Naqiy

11- al-Hasan al-‘Askari ibn ‘Ali al-Haadi (232-260) a quienes llaman al-Zakiy

12- Muhammad al-Mahdi ibn al-Hasan al-‘Askari, a quien llaman al-Hujjah al-Qaa’im al-Muntazar. Afirman que entró en un túnel en Samarra ‘, pero la mayoría de los investigadores opinan que no existía en absoluto y que es un mito chiíta.

Ver: al-Mawsoo’ah al-Muyassarah (1/51).

Ibn Katheer dijo en al-Bidaayah wa’l-Nihaayah (1/177): En cuanto a lo que creen sobre el túnel de Samarra ‘, ese es un mito que no tiene base en la realidad y no tiene pruebas ni informes sólidos. Fin de la cita.

Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dividió los imanes del Ithna ‘Ashari Shi’ah en cuatro categorías:

1 – ‘Ali ibn Abi Taalib, al-Hasan y al-Husayn (que Allah esté complacido con ellos). Son nobles Sahaabah y nadie duda de su virtud y liderazgo, pero muchos otros compartieron con ellos la virtud de ser compañeros del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y entre los Sahaabah hay otros que fueron más virtuosos que ellos. , basado en la evidencia saheeh del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

2 – ‘Ali ibn al-Husayn, Muhammad ibn’ Ali al-Baaqir, Ja’far ibn Muhammad al-Saadiq y Moosa ibn Ja’far. Se encuentran entre los eruditos confiables y confiables. Manhaaj al-Sunnah (2/243, 244).

3 – ‘Ali ibn Moosa al-Rida, Muhammad ibn’ Ali ibn Moosa al-Jawaad, ‘Ali ibn Muhammad ibn’ Ali al-‘Askari y al-Hasan ibn ‘Ali ibn Muhammad al-‘Askari. Con respecto a ellos, Shaykh al-Islam (Ibn Taymiyah) dijo: No mostraron un gran conocimiento de tal manera que la ummah pudiera beneficiarse de ellos, ni tenían ninguna autoridad por medio de la cual pudieran ayudar a la ummah. Más bien eran como cualquier otro Haashimis, ocupan una posición respetada y tienen suficiente conocimiento de lo que necesitan y esperan de personas como ellos; Es un tipo de conocimiento que está ampliamente disponible para los musulmanes comunes. Pero el tipo de conocimiento exclusivo de los académicos no estaba presente en su caso. Por lo tanto, las búsquedas de conocimiento no recibieron de ellos lo que recibieron de los otros tres. Si hubieran tenido lo que era útil para los buscadores de conocimiento, lo habrían buscado de ellos, ya que los buscadores de conocimiento saben muy bien a dónde ir para obtener conocimiento. Minhaaj al-Sunnah (6/387).

4 – Muhammad ibn al-Hasan al-‘Askari al-Muntazar (el esperado). No existía en absoluto, como se indicó anteriormente.

Y Allah sabe mejor.

Las palabras de Dios con traducción al inglés:

No hay duda de que cualquier persona inteligente que tenga el poder de discernimiento verá una gran diferencia entre estas palabras (de Allah) y las palabras de cualquier persona en la faz de la tierra.

Favor de revisar este importante artículo: ¿Por qué el Islam?

Answer 20

Respuesta muy simplificada aquí, pero lo intentaré.

¿Para salvarlo? No mucho. Es una grieta antigua que se remonta poco después de la muerte del Profeta, y se agravó y profundizó después del asesinato de Husayn (el nieto del Profeta) en Karbala, en el Iraq moderno. De hecho, en este momento los chiítas en el mundo se encuentran en 10 días de luto anual, que culminará con las ceremonias de Ashura (a veces el pecho y la espalda y el corte de la cabeza, autoflagelación). Muharram (el mes islámico en el que Husayn fue asesinado). Los sunitas a veces incluso rápido o al menos pagan un recuerdo especial el 10 de Muharram.

Entonces, como dije, Husayn (nieto del Profeta) asesinado y decapitado de hecho por las fuerzas del Califato (o lo que era para entonces, supongo que se estaba “pareciendo” más al Califato sunita, en lugar de a los chiítas). Esto condujo a una profundización de la división.

El origen de la división fue básicamente una disputa sobre quién debería dirigir la comunidad musulmana a la muerte del Profeta. La gente que llegaría a ser chiíta creía que debería haber ido a la familia del Profeta, a saber, su primo y yerno ‘Ali (se llamaban Shiat’Ali; algo así como, el partido o los partidarios de, ‘Ali). En cambio, los otros se fueron con los otros 3 califas “correctamente guiados” (Abu Bakr, ‘Umar y Uthman) creyendo que su regla era buena y buena, y que la sucesión no siempre tenía que ir solo a los miembros de la familia. del profeta.

Los sunitas pusieron más énfasis en la Sunnah (los ejemplos, ejemplos de vida) del Profeta, y menos énfasis (sin dejar de reverenciar) a la familia del Profeta, como ‘Ali y su linaje.

Los chiítas tienen, con diferencias variables incluso entre ellos, una línea totalmente diferente de gobernantes históricos (los imanes, como los llaman) a lo largo de la mayor parte de la historia islámica que los sunitas. La mayoría de los chiítas se llaman “twelvers”, lo que significa que creen que hubo 12 imanes (todos relacionados con la sangre del Profeta), y el duodécimo desapareció (no murió) y algún día volverá al final del tiempo para marcar el comienzo. en la era de la paz y la justicia antes de que llegue el fin del mundo.

Otros chiítas se detuvieron a los 7 imanes (“Seveners”, o Ismailis, pero también están los Nizaris que piensan que el Imamate debe pasar de padres a hijos y que todavía tienen un Imam vivo hoy: el Aga Khan). Y algunos se detuvieron a solo 5 imanes (Zaydis, como se encuentra en el Yemen; estos creen que el Imamate se habría detenido con Zayd, el nieto del Husayn mencionado anteriormente). Los iraníes, por ejemplo, son casi todos los Doce, si no todos.

Además de todo esto, siguen diferentes fiqh (jurisprudencia islámica) que los sunitas. La mayoría de los chiítas siguen a Ja’fari fiqh (Ja’far fue el sexto imán chiíta), ciertas áreas de las cuales pueden ser controvertidas o no estar de acuerdo los musulmanes no chiítas. Ejemplos de áreas tan controvertidas serían, por ejemplo, el mut’a (un “matrimonio temporal”, que los chiítas permiten; esto podría ser tan breve como unas pocas horas o un día, como un medio a través del cual un hombre podría evitar “fornicación” o sexo fuera del matrimonio al “casarse” temporalmente con una mujer durante el tiempo en que se van a aislar y tener relaciones sexuales). Taqiyya (la idea, más comúnmente encontrada entre los chiítas, donde un musulmán podría mentir acerca de ser chiíta y negar a los imanes, o posiblemente incluso mentir acerca de ser musulmán, si está bajo miedo o coacción extrema, o algo así) . Bada ‘(básicamente, para simplificar en exceso, casi como una doctrina humana de “libre albedrío”, o que los humanos pueden, aunque con el permiso de Dios) alterar el curso de la historia y demás por su cuenta, en lugar del estándar más común. y sunita: creencia que es esencialmente predeterminismo).

Además de todo eso, tienen diferentes formas (ligeramente) de oración, y algunas cosas diferentes que se dicen durante las oraciones, y así sucesivamente.