Es difícil para nosotros analizar eventos no temporales porque la mente humana requiere un marco temporal para visualizar la secuencia. Parece que hay eventos en el cielo pero que están ordenados por ser (ontología) en lugar de tiempo. En el sentido ontológico, podemos decir que Dios precedió a los ángeles, y los ángeles precedieron al hombre y a la tierra. No es una respuesta muy satisfactoria, pero esa es la explicación más clara que he encontrado. Como tenemos que confiar en la alegoría para este tipo de cosas, recomendaría leer “El Silmarillion” de JRR Tolkien. Él hace un buen trabajo al describir la creación pre-temporal utilizando alegorías míticas, y eso es probablemente tan bueno como sea posible hasta que veamos las cosas directamente en lugar de “a través de un cristal oscuro”.
Actualización: Verifiqué lo que Santo Tomás de Aquino tenía que decir sobre esta pregunta, y se me ocurrió lo siguiente. Sus respuestas son un poco largas, pero esto se debe a que trata de cubrir cada detalle.
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(TL; sinopsis DR)
- ¿Qué piensan los budistas sobre el cielo?
- Religión: ¿Por qué crees que Dios es tan cruel para dar a la gente la condenación eterna en el infierno o el placer eterno en el cielo?
- ¿Los teístas piensan que es posible entrar al cielo sin haber oído hablar de ningún dios, y si es así, cuál es el punto de creer en Dios?
- Religión: ¿A qué se refiere exactamente ‘ser salvo’? ¿Qué tiene que ver ser salvado con entrar al reino de los cielos?
- ¿Acaso la vida eterna en el cielo alabando a Dios no se cansaría después de unos cientos de años?
A la pregunta de si el diablo era malo en el primer instante de su creación, Aquino responde que no, porque algo que era malo en su primer instante tendría que recibir su naturaleza malvada de la fuente de su creación. Pero Dios es la fuente de la creación del diablo, y Dios no es malo, por lo tanto, el diablo no pudo haber sido malo en su primer instante.
A la pregunta de si hubo algún intervalo entre la creación del diablo y su caída, Tomás de Aquino responde que podría haber, pero es más probable que haya pecado y caído en el primer instante después de su creación.
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(Respuestas completas de Santo Tomás)
A la pregunta “¿Fue el diablo malvado por culpa de su propia voluntad en el primer instante de su creación?”
Algunos han sostenido que los demonios fueron malvados inmediatamente en el primer instante de su creación; no por su naturaleza, sino por el pecado de su propia voluntad; porque, tan pronto como fue hecho, el diablo rechazó la justicia. Según esta opinión, como dice Agustín (De Civ. Dei xi, 13), si alguien se suscribe, no está de acuerdo con esos herejes maniqueos que dicen que la naturaleza del diablo es malvada en sí misma. Sin embargo, dado que esta opinión está en contradicción con la autoridad de la Escritura, ya que se dice del demonio bajo la figura del príncipe de Babilonia (Isaías 14:12): “¿Cómo caíste … Oh Lucifer, quien lo hizo?” levantarse en la mañana! y se le dice al diablo en la persona del Rey de Tiro (Ezequiel 28:13): “Estuviste en los placeres del paraíso de Dios”, en consecuencia, esta opinión fue razonablemente rechazada por los maestros como errónea.
Por lo tanto, otros han dicho que los ángeles, en el primer instante de su creación, podrían haber pecado, pero no lo hicieron. Sin embargo, esta opinión también es repudiada por algunos, porque, cuando dos operaciones siguen una tras otra, parece imposible que cada operación termine en un instante. Ahora está claro que el pecado del ángel fue un acto posterior a su creación. Pero el término del acto creativo es el mismo ser del ángel, mientras que el término del acto pecaminoso es ser malvado. Parece, entonces, una imposibilidad para el ángel haber sido malvado en el primer instante de su existencia.
Este argumento, sin embargo, no satisface. Porque se mantiene bien solo en aquellos movimientos que se miden por el tiempo, y que tienen lugar sucesivamente; por lo tanto, si el movimiento local sigue a un cambio, entonces el cambio y el movimiento local no pueden terminarse en el mismo instante. Pero si los cambios son instantáneos, entonces todos a la vez y en el mismo instante puede haber un término para el primer y el segundo cambio; así, en el mismo instante en que el sol ilumina la luna, la luna ilumina la atmósfera. Ahora, es manifiesto que la creación es instantánea; así también es el movimiento del libre albedrío en los ángeles; porque, como ya se ha dicho, no tienen ocasión de comparación o razonamiento discursivo (58, 3). En consecuencia, no hay nada que impida que exista el término de creación y de libre albedrío en el mismo instante.
Por lo tanto, debemos responder que, por el contrario, era imposible que el ángel pecara en el primer instante por un acto desordenado de libre albedrío. Porque aunque una cosa puede comenzar a actuar en el primer instante de su existencia, sin embargo, esa operación que comienza con la existencia proviene del agente del que extrajo su naturaleza; así como el movimiento ascendente en el fuego proviene de su causa productiva. Por lo tanto, si hay algo que deriva su naturaleza de una causa defectuosa, que puede ser la causa de una acción defectuosa, en el primer instante de su existencia puede tener una operación defectuosa; así como la pierna, que está defectuosa desde el nacimiento, a través de un defecto en el principio de generación, comienza a cojear inmediatamente. Pero el agente que dio vida a los ángeles, a saber, Dios, no puede ser la causa del pecado. En consecuencia, no se puede decir que el diablo fue malvado en el primer instante de su creación.
A la pregunta “¿Hubo algún intervalo entre la creación y la caída del demonio?”
Hay una doble opinión sobre este punto. Pero la más probable, que también está más en armonía con las enseñanzas de los santos, es que el diablo pecó inmediatamente después del primer instante de su creación. Esto debe mantenerse si se considera que él provocó un acto de libre albedrío en el primer instante de su creación, y que fue creado en gracia; como hemos dicho (62, 3). Ya que los ángeles alcanzan la bienaventuranza por un acto meritorio, como se dijo anteriormente (Pregunta 62, Artículo 5), si el diablo, creado en gracia, mereciera en el primer instante, de inmediato habría recibido la bienaventuranza después de ese primer instante, si no había puesto impedimento al pecar.
Sin embargo, si se afirma que el ángel no fue creado en gracia, o que no pudo provocar un acto de libre albedrío en el primer instante, entonces no hay nada que impida que se interponga algún intervalo entre su creación y la caída.