Esta es la evidencia:
¿Había dos budas?
Hace unos años, alguien que conocía mis habilidades de investigación me pidió que investigara esto. Pero no he podido hacerlo hasta ahora debido a otras prioridades. Pero este tema ha surgido antes, que en realidad había dos Budas diferentes que jugaron el papel de establecer el Budismo y sus principios de ahimsa y no violencia y su filosofía monista.
En el siguiente material, veremos la evidencia que parece indicar que primero existió el Buda Avatara, la encarnación del Señor Vishnu que apareció cerca de 1800 a. C., y luego hubo otra persona que se conoció como Gautama llamado Buda, nacido alrededor 560 a. C.
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1. El primer Buda Avatara estableció la filosofía de Ahimsa, la no violencia, y convenció a aquellos seguidores de las costumbres védicas que se habían inclinado hacia el sacrificio de animales para renunciar a tales rituales y simplemente seguirlo y ser amable con los animales. Siendo un avatara de Vishnu, no estableció ninguna filosofía impía o monista.
2. El Buda Avatara también nació de su madre Anjana en lo que se conoció como Bodhgaya.
3. El segundo Buda conocido como Gautama, Siddhartha o Shakyamuni, sabio de los Shakyas, nació en Lumbini, ahora en Nepal, con Mayadevi como su madre. Él es de quien a menudo escuchamos, el príncipe que se fue de casa para hacer austeridades para encontrar la iluminación. Fue a Bodhgaya a meditar debido a su potencia espiritual como el lugar de nacimiento del Buda avatara. Luego se iluminó sobre las razones del sufrimiento en este mundo y desarrolló una forma impía de liberarse del sufrimiento. A partir de ese momento, estableció la filosofía monista y atea del budismo, que recibió su nombre.
Por supuesto, los textos de Theravadin se refieren a seis Budas anteriores (aquellos que han despertado) como Vipasyin, Sikin, Krakuccanda, Konagamara y Kashyapa, y Maitreya como el Buda del futuro. Pero no estamos hablando de ninguno de estos.
4. La razón por la cual estos dos Budas se fusionaron en una identidad fue en parte porque Adi Sankaracharya, en conversaciones con otros, los relacionó como una persona y no discriminó entre el propósito de uno u otro. Sankaracharya desarrolló su propia filosofía sunya , que se parecía mucho a la filosofía budista, reemplazando el nirvana budista con su Brahman védico, para derrotar al budismo y expulsarlo de la India. Lo logró con mayor eficacia. En ese momento, muchos abandonaban por completo la cultura védica y se convertían al budismo. Pero con esta nueva filosofía mayavadha de Sankaracharya, el budismo se inclinó y las conversiones se detuvieron, y el propio budismo comenzó a declinar.
Sin embargo, esos acharyas importantes que siguieron a Sankaracharya derrotaron a su filosofía maya monista o impersonalista y definieron más claramente la visión védica, como:
Sri Vishnuswami con su Suddha-advaita-vada,
Ramanujacharya con su Vasistadvaita-vada,
Nimbarkacharya con su Dvaita-advaita-vada,
Madhvacharya con el Dvaita-vada,
Sri Chaitanya con su Acintaya-bheda-bheda-vada,
con más comentarios y argumentos en contra de la filosofía impersonalista de Sankaracharya por Srila Baladevavidyabhushana y otros.
Por lo tanto, no importa cuánto se hayan aferrado algunas escuelas de pensamiento a la filosofía Mayavada de Sankaracharya, ha sido derrotada y rechazada muchas veces. Sin embargo, Sankaracharaya jugó un papel importante al allanar el camino para proteger la cultura védica mediante el uso de su propia filosofía imaginada, basada en su propia interpretación de algunas de las estrofas védicas, para derrotar al budismo en ese momento.
Gran parte de la evidencia que sigue proviene de un libro llamado Beyond Nirvana: The Philosophy of Mayavadism: A Life History . Esto fue escrito por Srila Bhakti Prajnan Keshava Gosvami Maharaja de Gaudiya Math, la persona que dio iniciación sannyasa a Su Divina Gracia Srila AC Bhaktivedanta Swami. El libro fue traducido y publicado más tarde en inglés por Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja, y publicado en 2003 en Mathura, India.
Todo el libro ofrece una larga disertación sobre el desarrollo, la historia y la situación actual del punto de vista impersonalista. El Capítulo Dos se enfoca especialmente en la evidencia de dos Budas que habían existido.
Primero, sin embargo, debemos señalar que siempre ha habido un conflicto en las fechas del nacimiento del Buda. Un nacimiento es alrededor de 560 a. C., pero al analizar los registros, hay evidencia de un nacimiento mucho más temprano del Señor Buda, del cual he escrito antes de la siguiente manera:
- Restablecer la fecha del Señor Buda
(Extracto de Prueba de la existencia global de la cultura védica)
A la mayoría de nosotros se nos enseña que Buda nació alrededor de 560 a 550 aC Sin embargo, una vez que comenzamos a investigar, encontramos evidencia de que esta fecha puede ser demasiado tarde. Buda pudo haber nacido mucho antes.
Por ejemplo, en Algunos errores de la investigación histórica india (p. 189), PN Oak explica que los Puranas proporcionan una cronología de los gobernantes de Magadha. Durante el tiempo de la guerra de Mahabharata, Somadhi (Marjari) era el gobernante. Comenzó una dinastía que incluía a 22 reyes que se extendieron durante 1006 años. Fueron seguidos por cinco gobernantes de la dinastía Pradyota que duraron más de 138 años. Luego, durante los siguientes 360 años, fueron los 10 gobernantes de la familia Shishunag. Kshemajit (que gobernó desde 1892 hasta 1852 a. C.) fue el cuarto de la dinastía Shishunag y fue contemporáneo del padre de Lord Buddha, Shuddhodana. Fue durante este período en que nació Buda. Fue durante el reinado de Bimbisara, el quinto gobernante Shishunag (1852-1814 a. C.), cuando el Príncipe Siddhartha se convirtió en el Buda iluminado. Entonces fue durante el reinado del rey Ajatashatru (1814-1787 a. C.) cuando Buda dejó este mundo. Por lo tanto, nació en 1887 a. C., renunció al mundo en 1858 a. C. y murió en 1807 a. C. según este análisis.
Pandit Kota Venkatachalam proporciona evidencia adicional que ayuda a corroborar esto en The Age of Buddha , Milinda and King Amtiyoka and Yuga Purana . También describe que es de los Puranas , especialmente el Bhagavata Purana y el Kaliyurajavruttanta , que deben consultarse para la descripción de las dinastías reales de Magadha para determinar la fecha del Señor Buda. Buda fue el 23 en el linaje Ikshvaku, y fue contemporáneo de Kshemajita, Bimbisara y Ajatashatru, como se describió anteriormente. Buda tenía 72 años en 1814 aC cuando tuvo lugar la coronación de Ajatashatru. Por lo tanto, la fecha del nacimiento de Buda debe haber sido cerca de 1887 a. C., y su muerte en 1807 a. C. si vivió durante 80 años.
El profesor K. Srinivasaraghavan también relata en su libro, Chronology of Ancient Bharat (Part Four, Chapter Two), que el tiempo de Buda debería ser aproximadamente 1259 años después de la guerra de Mahabharata, lo que debería suceder alrededor de 1880 AC si la guerra fue en 3138 BC Además, los cálculos astronómicos del astrónomo Swami Sakhyananda indican que el tiempo del Buda fue en el período Kruttika, entre 2621-1661 aC
Por lo tanto, el hecho de que Buda vivió mucho antes de lo que nos enseña la historia moderna tiene varias ramificaciones. Primero, el tiempo de la existencia del Buda se subestima en aproximadamente 1300 años. En segundo lugar, esto significa que el budismo existió en el segundo milenio antes de Cristo. En tercer lugar, también sabemos que Buda predicó contra los rituales védicos mal utilizados del sacrificio de animales. Tal mal uso o mala interpretación de algo en una cultura generalmente solo ocurre después de un largo período de prominencia. Entonces, el aspecto más puro de la cultura védica debe haber existido durante muchos cientos, si no miles de años, antes de que su tradición comenzara a ser mal utilizada. Por lo tanto, esto empuja el período védico a un tiempo mucho más temprano que el de Buda de lo que originalmente se imaginó, y mucho antes de lo que muchas personas han calculado. Y, por último, todo lo demás que hemos calculado de acuerdo con el marco temporal de la aparición de Buda ahora debe ser recalculado. Una vez más, encontramos que la historia tiene que ajustarse a las especulaciones de los investigadores modernos, y que muchos de los avances en la sociedad y la filosofía, como se describe en los textos védicos, tuvieron lugar mucho antes de lo que muchas personas quieren admitir.
* * *
Sin embargo, ahora con nueva evidencia, podemos comenzar a ver que la información anterior puede ser bastante correcta para el momento del Buda Avatara, pero la cifra de nacimiento posterior de 560 a. C. también puede ser correcta para el segundo Buda. El primer avatara de Buda estableció una forma de budismo al rebelarse contra aquellos rituales que aceptaban sacrificios de animales y enfatizaban los principios piadosos de ahimsa , la no violencia basada en el reconocimiento de lo Divino en todos los seres y la divinidad de todas las almas, despertando compasión por todos. El segundo Buda diseñó lo que se convirtió en budismo, conocido por su filosofía monista o impersonalista (que Dios, la Verdad absoluta, es inerte, inactivo y sin ninguna característica) y que alcanzar el mismo estado inerte y no activo de nirvana es el objetivo. para alcanzar la libertad de todo sufrimiento.
Para dar más información a este respecto, ahora simplemente incluiré el segundo capítulo de Más allá del nirvana: La filosofía del mayavadismo: una historia de vida , como sigue, con mis propios comentarios entre paréntesis:
- Dos budas
Shakya Simha Puddha y el Buda Vishnu Avatara
Se puede observar en diferentes lugares de los Puranas que el mayavadismo había sido referido como budismo [o “budismo cubierto”. Es este “budismo cubierto” que se describe en los Puranas como la religión principal después de que pasaron 10,000 años de Kali-yuga, y cuando el mundo habrá olvidado toda la información sobre la forma personal de Dios.]. Por lo tanto, es necesario en este contexto discutir brevemente el budismo. La filosofía u opiniones de Sri Buda es el budismo. Por lo tanto, es imperativo que los lectores se familiaricen con los hechos de las Escrituras sobre el Señor Buda, quien es declarado por las Escrituras como una de las diez encarnaciones ( avataras ) del Señor Supremo, Sri Vishnu. Esto se describe en la composición de Srila Jayadeva Gosvami ” Gita Govinda “:
uddharate vedan jaganti vahate bhugolam udbibhrate
daityam darayate balim chalayate kshatra kshayam kurvate
paulastyam jayate halam kalayate karunyam atanvate
mlecchan murccayate dasaktikrite krishnaya tubhyam namaha
“¡Oh Krishna, el que acepta diez encarnaciones! Te ofrezco mis reverencias por salvar las escrituras védicas como encarnación de Matsya; Ayudas al universo como la encarnación de Kurma, y levantas el mundo como Varaha, la encarnación del jabalí; como Nrishimha Tú venciste a Hiranyakashipu; como Vamana engañaste a Bali Maharaja; como Parashurama, exterminaste a la clase guerrera corrupta; como Rama mataste a Ravana; como Balarama tomaste el arado; como Buda otorgaste compasión y como Kalki mataste a los Mlecchas “.
En su Dasa Avatara Stotram , Srila Jayadeva escribe en el noveno verso:
nindasi yajna vidherahaha shrutijatam
sadaya hridaya darshita pashughatam
keshava dhrita bhuddha sharira
jaya jagadisha liebre jaya jagadisha liebre
“¡Oh Señor del universo, Keshava! Tomaste la forma de Lord Buddha, quien está lleno de compasión y detuviste la matanza de animales, lo cual está estrictamente prohibido en los Vedas ”.
Si este Señor Buda es una encarnación del Señor Vishnu, entonces la conexión de Sri Sankaracharya con Él requiere más elaboración y análisis. Se hace imperativo investigar este asunto si se hace referencia a la filosofía de Sankaracharya como otra presentación del budismo. La evaluación de Sri Sankaracharya de Buda parece opaca, porque nos haría creer que Shakya Simha Buda [el humano] y el Señor Buda [el avatara] que adoran los Vaishnavas, son una y la misma personalidad. Sin embargo, esto está lejos de la verdad. Nuestro venerado gurudeva, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, reveló que Shakya Simha Buddha era simplemente un mortal muy inteligente, una persona muy erudita que había logrado algunas realizaciones internas [su iluminación]. Entonces, al declarar a Shakya Simha como el Señor Buda o al equipararlo con la encarnación del Señor Vishnu, Sri Sankaracharya da pruebas suficientes del respeto y la dedicación que él nutrió en silencio dentro de él por Shakya Simha. La reprensión y amonestación que dirigió hacia Shakya Simha es, de hecho, solo un “lavado de ojos” destinado a engañar al público.
Uno puede preguntarse en este punto, ¿en qué contexto Sri Sankaracharya opinó al Buda Shakya Simha (también conocido como Buda Gautama [el humano]) y al Buda Avatara por ser la misma personalidad? En respuesta, solicito amablemente a los lectores eruditos que examinen los comentarios de Sri Sankaracharya. En su comentario al Brahma Sutra que mencioné anteriormente, la palabra sugatena se refiere a Gautama Buddha, el hijo de Shuddhodana y Mayadevi, y no a la encarnación original de Vishnu de Buddha [como describe el Srimad-Bhagavatam como el hijo de Anjana que apareció en la provincia de Gaya, o más específicamente Bodhgaya]. Mientras discute la filosofía de Buda, Sri Sankaracharya menciona su nombre en su comentario: sarvatha api anadarniya ayam sugata-samayah shreyaskamaih iti abhiprayaha . En esta declaración, sugata nuevamente se refiere al Buda Gautama, el hijo de Mayadevi [la persona que apareció en la ciudad ahora conocida como Lumbini en Nepal]. Sin embargo, es cierto que otro nombre para Vishnu Avatara Buddha es Sugata, y por lo tanto Sankaracharya interpolaba falsamente a Shakya Simha Buddha como si fuera Vishnu Avatara Buddha. El uso del nombre Sugata-Buddha para Vishnu Avatara Buddha ya existía en las escrituras budistas [por lo que combinar los dos en uno no fue difícil]. Esto se fundamenta en el libro Amarakosha , un tratado extremadamente antiguo escrito por la famosa nihilista y atea Amara Simha. Se cree que Amara Simha nació aproximadamente 150 años antes del nacimiento de Sankaracharya. Amara Simha era el hijo del brahmana Sabara Svami, quien engendró una gran cantidad de niños con diferentes madres de diferentes castas. El antiguo verso sobre Amara Simha era bien conocido en los círculos eruditos de antaño:
brahmanyam abhavad varaha mihiro jyotirvidam agranihi
raja bhartriharish cha vikramanripah kshatratratmajayam abhut
vaishyayam harichandra vaidya tilako jatash cha shankuh kriti
shudrayam amaraha shadeva shabara svami dvija sya atmajaha
“Varaha Mihira, la más destacada entre los astrólogos más grandes, nació del vientre de una mujer brahmana. El Rey Vikrama y el Rey Bhartrihari nacieron de una madre kshatriya. De una madre vaishya nació Harichandra, un vaidya tilaka, un excelente médico ayurveda y Shanku; y de una criada (shudra) nació la madre Amara Simha. Estos seis fueron engendrados por el brahmana Shabara Svami “.
- El Amarakosha habla de dos budas
Amara Simha fue autora de muchos libros sobre budismo. Por coincidencia, todos estos libros llegaron a manos de Sri Sankaracharya, quien posteriormente conservó solo el Amarakosha y quemó a todos los demás. Los siguientes versos sobre Buda se encuentran en el Amarakosha :
sarvajnah sugato buda dharmarajas tathagataha
samanta bhadro bhagavan marajil lokajij jinaha
Shadabhijno dashabalo dvayavadi vinayakaha
munindra shrighanah shasta munihi
“Todo lo sabe, el Buda trascendental, rey de la justicia, el que ha venido, benévolo, Señor que todo lo abarca, vencedor del dios del amor Mara, vencedor de los mundos, el que controla sus sentidos, protector de los seis enemigos, poseedor de los diez poderes, orador del monismo, líder principal, señor de los ascetas, encarnación del esplendor y maestro de los ascetas “.
El verso anterior contiene dieciocho nombres de Vishnu Avatara Buddha, incluido el nombre Sugato, y el siguiente verso contiene los siete alias de Shakya Simha Buddha [el humano] sin mencionar a Sugato.
Shakyamunis tu yah sa shakyasimhah sarvarthasiddha shauddhodanish cha
gautamash charkabandhush cha mayadevi sutash cha saha
“Maestro de los Shakyas, león de los Shakyas, cumplidor de todos los objetivos, hijo de Shuddhodana, de la línea de Gautama, amigo de los atrapados, hijo de Mayadevi”.
En estos versículos, comenzando con sarvajnah y terminando con munih hay dieciocho nombres que se refieren a la encarnación original de Vishnu, el Señor Buda. Los siguientes siete nombres que comienzan con Shakya-munistu a Mayadevi-Sutascha se refieren al Buda Shakya Simha. El Buda mencionado en los primeros dieciocho nombres y el Buda mencionado en los siete nombres posteriores claramente no son la misma persona. [Esto indica claramente que el conocimiento de los dos Budas era bien conocido hace mucho tiempo.] En el comentario sobre Amarakosha del sabio Sri Raghunatha Cakravarti, también dividió los versos en dos secciones. A los dieciocho nombres de Vishnu Avatara Buddha escribe las palabras ” astadash buddha “, que claramente se refiere solo al Vishnu avatara. Luego, en su comentario sobre los siete alias de Shakya Simha, escribe: ” ete sapta shakya bangshabatirneh buddha muni bishete “, que significa “los siguientes siete nombres que comienzan con Shakya-munistu son alias de Buddha-muni [el humano] que nació en la dinastía Shakya “.
Por lo tanto, de los versos anteriores y sus comentarios, es realmente transparente que Sugata Buddha [el avatara] y el sabio ateo Gautama Buddha no son la misma persona. Aprovecho esta oportunidad para solicitar a los lectores eruditos que se refieran al Amarakosha publicado por el respetado Sr. HT Colebrooke en 1807. En las páginas 2 y 3 de este libro se ha explicado el nombre ‘Buda’. La ‘Nota marginal’ en la página 2 para los primeros dieciocho nombres, indica que son nombres de Ajina o Buda y la ‘Nota marginal’ para los últimos siete estados, estos son alias de Shakya Simha Buddha. Se agrega una nota a pie de página adicional para aclarar el segundo Buda, de los últimos siete nombres: Nota a pie de página (b) “el fundador de la religión que lleva su nombre”.
El Sr. Colebrooke enumera en su prefacio los nombres de los numerosos comentarios que utilizó como referencia. Además del comentario de Raghunatha Cakravarti, tomó referencia de otros veinticinco. Se puede decir con certeza que el propagador de Bahyatmavada, Jnanatmavada y Sunyamavada, los tres pilares del ateísmo, fue el Buda Gautama o el Buda Shakya Simha. No hay evidencia alguna de que Sugata Buddha, la encarnación del Señor Vishnu, haya estado relacionado de alguna manera con el ateísmo. Shakya Simha o Siddhartha Buddha, recibió el nombre de Gautama de su maestro espiritual Gautama Muni, que pertenecía a la dinastía Kapila. Esto se confirma en el antiguo tratado budista Sundarananda Charita : ” guru gotrad atah kautsaste bhavanti sma gautamah “, que significa “Oh Kautsa, porque su maestro era Gautama, se hicieron conocidos por su familia”.
- Otras Literaturas Budistas que Graban Dos Budas
Además del Amarakosha , tan favorecido por Sankaracharya, hay otros textos budistas famosos como el Sutra Prajna-Paramita , el Sutra Astasahastrika Prajna-Paramita , el Sutra Sata-shastrika Prajna-Paramita , Lalita Vistara , etc. El escrutinio adecuado de estos textos revela la existencia de tres categorías de Buda, a saber:
Budas humanos : como Gautama, que llegó a ser conocido como Buda después de la iluminación.
Bodhisattva Buddhas : Personalidades como Samanta Bhadraka que nacieron iluminadas.
Adi (original) Buda : la omnipresente encarnación Vishnu Avatara del Señor Buda.
El Amarakosha afirma que el Señor Buda, la encarnación de Sri Vishnu, también se conoce como Samanta Bhadra, mientras que el Buda Gautama es un ser humano. Aparte de los dieciocho nombres del Buda Vishnu Avatara mencionados en Amarakosha , muchos nombres del Señor Buda están registrados en los textos budistas mencionados anteriormente. En Lalita Vistara , Capítulo 21, página 178, se describe cómo Gautama Buda meditó en el mismo lugar que el antecesor Buda:
cha dharanimunde purvabuddhasanasthaha
samartha dhanur grihitva shunya nairatmavanaiha
klesharipum nihatva drishtijalancha bhitva
shiva virajamashoham prapsyate bodhim agryam
“El que está sentado en la tierra sagrada del lugar de nacimiento del Buda anterior está en el camino del vacío y la renuncia. Con su arma, el poderoso arco, vence a los enemigos de la angustia y la ilusión. Así, con sabiduría, alcanzará el auspicioso estado de ingratitud y desapego mundano “.
Es transparente de este verso que Gautama Buddha, al darse cuenta de la potencia espiritual del lugar de nacimiento del Buda anterior, eligió realizar meditación y austeridades en esa vecindad, debajo de un árbol pipal. El nombre antiguo y original de este lugar era Kikata, pero después de que Gautama alcanzó la iluminación allí, se le conoció como Buda Gaya (Bodhi Gaya) [ahora Bodhgaya]. Incluso hasta el día de hoy, los rituales de adoración a la deidad de Buda en Bodhi Gaya son conducidos por un sannyasi (monje renunciado) de la orden Giri, perteneciente a la secta Sri Sankaracharya. Es comúnmente aceptado entre esos monjes que Buddha-Gaya (Vishnu Avatara Buddha) fue un predecesor de Gautama Buddha, quien llegó más tarde al lugar de nacimiento del Buda original para practicar la meditación. Shakya Simha Buddha eligió este lugar para alcanzar la liberación, sabiendo que está saturado con un inmenso poder espiritual.
Lankavatara Sutra es una escritura budista famosa y autoritaria. A partir de la descripción del Buda, que se encuentra en este libro, se puede concluir firmemente que él no es el Buda Shakya Simha o Gautama más reciente. Al comienzo de este libro, encontramos a Ravana, rey de Lanka, rezando primero al Buda de la encarnación de Vishnu original y luego al Buda sucesivo [y en este caso al futuro]. Una parte de esta oración se reproduce aquí:
Lankavatara Sutram Vai Purva Buda Anuvarnitam
smarami purvakaih buddhair jina-putra puraskritaihi
sutram etan nigadyante bhagavan api bhashatam
bhavishyatyanagate kale buddha buddha-sutas cha ye
“Ravana, el rey de Lanka, al principio recitó en el medidor Totaka , luego cantó lo siguiente: ‘Invoco en mi memoria los aforismos conocidos como Lankavatara-sutra , compilados y propagados por el Buda anterior (encarnación de Vishnu). El hijo de Jina (Lord Buddha) presentó este libro. El Señor Buda y sus hijos, que aparecerán en el futuro, así como Bhagavan, la encarnación de Vishnu, continuarán instruyendo a todos a partir de este libro “.
El hijo de Anjana, llamado Buda, es diferente del hijo de Shuddhodana
Algunas personas pueden considerar que no es Sankaracharya sino los Vaisnavas quienes demuestran un mayor grado de respeto y sincera reverencia hacia Buda, por lo tanto, son ellos quienes también deberían ser conocidos como budistas. En este sentido, mi opinión personal es, según el Linga Purana , Bhavishya Purana , y la novena de las diez encarnaciones de Vishnu mencionadas en Varaha Purana , el Buda describió que no hay la misma personalidad que Gautama Buda, [la persona] que era El hijo de Shuddhodana. Los vaisnavas nunca adoran al Buda nihilista y ateo ( sunyavada ) o al Buda Gautama, con esta oración del Srimad-Bhagavatam 10/40/22:
namo buddhaya shuddhaya daitya-danava-mohine
“¡Oh Señor Supremo Buda! Te ofrezco mi reverencia, quien es impecable y parece haber engañado a la clase de hombres demoníacos y ateos “.
Anteriormente en el Srimad-Bhagavatam 1/3/24, el advenimiento del Señor Buda se describe de la siguiente manera:
tatah kalau sampravritte
sammohaya sura-dvisham
Buda namnanjana-sutaha
kikateshu bhavishyati
“Luego, al comienzo de Kali-yuga, el Señor aparecerá como Buda, hijo de Anjana, en la provincia de Gaya, con el único propósito de engañar a aquellos que envidian a los fieles teístas”.
El Buda mencionado en este verso es el Señor Buda, hijo de Anjana; También conocido por algunos como el hijo de Ajina. Sri Sridhara Svami escribe en su comentario autorizado a este versículo:
buda avartaramaha tata iti anjanasya sutaha
ajina suta it pathe ajino ‘pi sa eva kikateshu madhye gaya-pradeshe
“Las palabras tatah kalau , etc., describen la encarnación de Vishnu Buda como el hijo de Anjana. Ajina en la palabra ajina sutaha en realidad significa Anjana. Kikata es el nombre del distrito de Gaya “.
Los monistas, ya sea por error o por alguna otra razón, consideran a Sri Sridhara Svami como perteneciente a su secta y persuasión. Sea como fuere, sus comentarios sobre este asunto pueden ser fácilmente aceptados por los mayavadis como verdaderos sin dudarlo. La siguiente cita es de Nrisimha Purana 36/29:
Kalau Prapte Yatha Buda Bhavannarayana – Prabhuh
“En Kali-yuga, el Señor Supremo Narayana aparece como Buda”.
Se puede hacer una estimación justa de la apariencia del Señor Buda a partir de este verso; que vivió aproximadamente hace 3500 años, o por cálculos astronómicos y astrológicos precisos hace unos 4000 años. Con respecto a los hechos astrológicos en el momento de su nacimiento, el tratado Nirnaya-sindhu establece en el segundo capítulo:
jyaishtha shuka dvitiyayam buda-janma bhavisyati
“El Señor Buda aparecerá en el segundo día de la luna creciente, en el mes de Jyaishtha”.
En otra parte de este libro se describe el procedimiento para la adoración del Señor Buda:
pausha shuklasya saptamyam kuryat buddhasya pujaanam
“El Señor Buda es especialmente adorado en el séptimo día de la luna creciente en el mes de Pausha”.
Los rituales, oraciones y procedimientos de adoración mencionados en estas escrituras indican claramente que están destinados a la novena encarnación avatara del Señor Vishnu. El Señor Buda también encuentra mención repetida en muchas escrituras védicas auténticas como Vishnu Purana , Agni Purana , Vayu Purana y Skanda Purana . El Buda mencionado en el Devi Bhagavat , un texto más reciente, y en Shakti Pramoda , se refiere al Buda Shakya Simha, no al Buda Vishnu Avatara.
La verdad es que hay muchos semidioses y semidioses diferentes que son adorados por sus respectivos devotos, de la misma manera que Shakya Simha Buddha (que era ateo) es adorado o glorificado por sus seguidores. Sin embargo, todo esto está completamente separado y sin relación con el camino del Sanatana-dharma, que es la religión eterna del hombre enunciada en el Srimad-Bhagavatam .
Según el erudito alemán Max Mueller, Shakya Simha Buddha nació en 477 a. C. en los jardines de Lumbini, dentro de la ciudad de Kapilavastu. Esta ciudad antigua y bien poblada en la región de Terai en Nepal era bien conocida. El padre de Shakya Simha o Gautama Buda era conocido como Shuddhodana, mientras que su madre se llamaba Mayadevi, todo esto se acepta como un hecho histórico. Aunque el hijo de Anjana y el hijo de Shuddhodana comparten el nombre de Buda, sin embargo, son dos personalidades diferentes. Uno de ellos nació en Kikata, que ahora es famoso como Bodhi-Gaya, mientras que el segundo Buda nació en Kapilavastu, Nepal. Por lo tanto, el lugar de nacimiento, los padres y la era de Vishnu Avatara Buddha y el lugar de nacimiento, los padres, la era, etc., de Gautama Buddha están totalmente en desacuerdo.
Por lo tanto, ahora podemos observar que la famosa personalidad generalmente conocida como Buda no es la encarnación de Vishnu, el Señor Buda original y, por lo tanto, las opiniones de Sankaracharya sobre esto son completamente inaceptables. No es raro encontrar desacuerdos en asuntos de tradición e historia, pero en lo que respecta a cuestiones importantes y significativas es imprescindible una discusión imparcial y objetiva. Atraído por la personalidad y la fama de Buda, una cosa es honrarlo y respetarlo, pero quedar impresionado por su filosofía y enseñanzas y rendirse reverencialmente a él es otra cosa. Cualquiera que sea el caso, estoy seguro de que los lectores respetados han comprendido el punto crucial de que Buda no es una sola persona, sino al menos dos identidades separadas: Shakya Simha no es lo mismo que el Señor Buda, la novena encarnación de Vishnu. Ciertamente, es innegable que existen algunas similitudes entre estos dos Budas, sin embargo, es incontestable que sean dos personas diferentes [con dos propósitos diferentes].
http://stephenknapp.info/
Fuente: ¿había dos budas?
Hare Krishna !