En el siglo XIX, un grupo de clérigos alemanes realmente se enfadaron acerca de cómo los obispos católicos irlandeses en los Estados Unidos insistieron en que la Iglesia católica en Estados Unidos se alineara con la jerarquía católica irlandesa, hasta e incluyendo la absorción de los ritos católicos orientales ( que se siente profundamente hoy, pero no importa).
Lo que sucedió es que los católicos alemanes encontraron a un hombre, Issac Hecker, un converso protestante al catolicismo que fundó los Padres Paulistas, y lo convirtieron en un hombre del saco. O más exactamente, una interpretación de una traducción de una traducción de la biografía de Hecker publicada en Francia.
Así nació la “herejía fantasma” del americanismo , una mezcolanza entre el modernismo (la madre de todas las herejías) y un giro estadounidense singularmente advenedizo en todo el asunto. Cuando Testem Benevolentiae Nostrae fue publicado y enviado al cardenal Gibbons en Baltimore, la reacción del cardenal fue que nadie en los Estados Unidos practicaba esta herejía.
El efecto neto fue una romanización de las posiciones católicas de educación superior para eliminar a todos los malos actores por parte del sucesor del Papa León XIII: el Papa Pío X. La erudición católica en los Estados Unidos todavía no se ha recuperado de la controversia americanista, ya que la Universidad Católica de América sigue siendo un jugador junior en los círculos intelectuales católicos a pesar de ser la principal institución de aprendizaje católico en los Estados Unidos (no es una jactancia: un doctorado en filosofía allí te convierte en un teólogo del Vaticano; la única escuela en los Estados Unidos que posee esta distinción).
- ¿Por qué son importantes los monumentos de los Diez Mandamientos?
- Una gran parte de Shariah en realidad no proviene directamente del Corán o Hadith. En realidad, proviene de la comprensión humana. ¿Ahora en quién confiamos?
- ¿Cómo pueden las personas inteligentes seguir teniendo ‘fe’ en la religión?
- ¿Cuál es la diferencia entre la verdad y la mentira acerca de los testigos de Jehová?
- La Biblia dice que toda la humanidad descendió de Adán y Eva. El caso es que Adán y Eva tuvieron dos hijos. ¿Cómo procrearon sin cometer incesto?
Ahora, lo que Spadaro está haciendo eco en su artículo de opinión es un pato extraño para los oídos estadounidenses, pero realmente debe intentar compartimentar el problema para comprender a qué Spadaro está “conduciendo” (porque realmente no es fácil hacerlo incluso para un laico atenuado):
(1) Durante los últimos 50 años, el trabajo de los filósofos católicos continentales ha ido disminuyendo lentamente el neotomismo. ¿Al principio de esa lista? Papa San Juan Pablo II. ¿Cerrar segundo? Papa Benedicto XVI. Cuando ves fotos de Benedicto XVI saludando calurosamente al Papa Francisco, eso es genuino: no hay tonterías ni prisioneros en el Vaticano ni una revolución de terciopelo. Francisco está literalmente tratando de implementar las reformas del Concilio Vaticano II y llevarlas a buen término.
(2) En los Estados Unidos? El neo-tomismo es el catolicismo. Sí, eso es una generalización, pero hay una razón por la cual las generalizaciones funcionan y todos lo sabemos. La mayoría de los católicos en los Estados Unidos están tan pobremente catequizados que no tienen idea de lo que creen. Esos pewitters que catequizan ellos mismos ¿vuelven a qué? Por lo general, el catolicismo acanalado de la década de 1950, el Catecismo de Baltimore, todos esos pensadores neotomistas instalados a principios del siglo XX que realmente predicaban la fidelidad a la regla: oye, espera un minuto …
(3) Bienvenido al resplandor de la controversia americanista. Entonces, cuando el Papa Pío X envió a todos esos antimodernistas y neomotistas a esos seminarios y colegios norteamericanos, ¿adivinan lo que enseñaron casi exclusivamente? ¿Adivina para qué no tenían tiempo? El pensamiento novedoso de los chicos tendrá nombres extraños como Maritain y de Lubac y Ratzinger. Ciertamente no los patos verdaderamente extraños como Hans Kung. *estremecimiento*
… y definitivamente no pensadores como Levinas, Guardini, Foucault, y todos esos otros pensadores post-existencialistas que tratan de lidiar con el desafío del hombre posmodernista de Martin Heidegger.
(4) El Papa Benedicto XVI es realmente el culpable aquí de remover la olla (y es bueno que lo haga). Prepárate para esto:
En esta actitud generalizada hacia la vida, encontramos el auto-desprecio humano que ya hemos descrito en el caso de la accidie y la autosuficiencia con respecto al amor infinito que las personas piensan que no necesitan en su autosatisfacción burguesa. Quizás en tiempos de paz se puede vivir durante mucho tiempo en este estado de ánimo. Pero en el momento de la crisis, las personas se convertirán o serán víctimas de la desesperación.
La otra cara de este mismo vicio es el pelagianismo de los piadosos. No quieren ningún perdón de Dios, ni tampoco ningún regalo de él. Quieren estar bien ellos mismos, no quieren perdón sino su justa recompensa. Quieren seguridad, no esperanza. Mediante un sistema riguroso y riguroso de prácticas religiosas, mediante oraciones y acciones, quieren crear para sí mismos un derecho a la bendición. Lo que les falta es la humildad esencial para cualquier amor, la humildad para poder recibir lo que se nos da más allá de lo que hemos merecido y logrado. La negación de la esperanza a favor de la seguridad que enfrentamos aquí se basa en la incapacidad de soportar la tensión de esperar lo que está por venir y abandonarse a la bondad de Dios. Este tipo de pelagianismo es, por lo tanto, una apostasía del amor y de la esperanza, pero también en el nivel más profundo de la fe.
Esto es de su libro magistral El Sí de Jesucristo . Notarás la mención de acedia (pereza) que ha sido un tema del pontificado de Francisco, la gran condición de la era posmoderna.
Por lo tanto, hay dos problemas que Francis está tratando de resolver en nuestra sociedad posmoderna que se esfuerza por lograr la autenticidad heideggeriana en todas partes . En el primero, tenemos esta tendencia hacia el gnosticismo , una creencia de que puedo ser lo que quiera (ver: el enjaulamiento del transgénero del papa Francisco como “colonialización ideológica”). El segundo es este abandono de la creencia a favor de las reglas, lo que Benedicto llama gentilmente como neopelagianismo. Uno es completamente autosuficiente y está condenado al fracaso; el otro depende completamente de las reglas y está condenado al fracaso.
(5) El énfasis del Papa Francisco en la Iglesia Católica como un hospital para pecadores en lugar de un museo para santos tiene implicaciones. Considera lo siguiente: si quisieras matar a un vampiro, ¿qué harías? Conduce una estaca por su corazón. Si quisieras matar a un hombre lobo? Le pondrías una bala de plata en el corazón.
Prueba rápida: si quisieras perforar el corazón de un pecador y tuvieras una herramienta, ¿qué utilizarías?
Usarías a Jesús. Que de una manera extraña y curiosa, es lo que el p. James Martin está tratando de comunicarse con la comunidad LGBTQI + (¿los obtuve a todos?). En resumen, si hay heridos en el campo de batalla, imagina una serie de médicos deambulando por el campo donde los gnósticos huyen aterrorizados porque la lucha es demasiado grande mientras los neopelagianos regañan a los heridos por recibir un disparo.
(6) Esta es la razón por la cual la recomendación del cardenal Muller de comenzar a tener una conversación sobre los cuatro cardenales dubia es crítica. Muller tiene razón: la mayoría de los católicos están con el Papa Francisco en esto; la mayoría de los católicos entienden que Amoris Laetitia no busca “normalizar” el comportamiento adúltero. Más bien, lo que Francisco está tratando de hacer es abrir las puertas de la misericordia (la Iglesia) a los pecadores, no en un esfuerzo por obligar al pecador a tener un mejor comportamiento, sino permitirle al Espíritu Santo la libertad de trabajar en los corazones de la humanidad en lugar de construir fortalezas de santidad. Cuando el Papa Francisco pide una Iglesia sucia, esto es lo que quiere decir.
(7) Lo que Spadaro acerta es que hay fuerzas que intentan politizar a la Iglesia Católica. Personalmente, creo que Spadaro tiene razón cuando diagnostica el integralismo católico. Además, creo que tiene toda la razón al describir el final del juego, es decir, que la Iglesia Católica debe asumir el papel de abandonar las relaciones de poder (aquí viene Foucault) en un esfuerzo por equilibrar la competencia entre ellos. En resumen, la gran negativa de la Iglesia Católica a participar en contiendas de poder es una fuerza para la calma y la paz.
They Mystery of Evil de Agamben es una excelente (y breve) epístola de alabanza por la heroica renuncia del Papa del Papa Benedicto XVI a su cargo. En lugar de involucrarse en el aparato de poder, Benedicto simplemente se negó a aumentar las apuestas. Es un cambio en la mentalidad, uno que es muy difícil de explicar a aquellos envueltos en la mentalidad posmoderna. Con demasiada frecuencia, la autenticidad exige actos positivos para confirmar que uno es verdaderamente X. Parece que la solución de Agamben (y la tradición de la filosofía continental occidental) de establecer esa carga es la respuesta al desafío del Papa Benedicto.
(8) Lo que Spadaro se equivoca terriblemente es su evaluación de la política estadounidense y la relación de la Iglesia Católica con los evangélicos en Estados Unidos. Un solo observador estadounidense neutral podría haber evitado un excelente artículo de opinión sobre la herida mortal de la afirmación de que la misiva de Spadaro es precisamente cómo un italiano podría ver la derecha estadounidense.
Primero, no hay concierto entre el protestantismo evangélico y el catolicismo conservador (sic). No hay nada en común con el evangelio de la prosperidad de Joel Osteen y la reflexión pensativa del difunto Richard John Neuhaus.
Segundo, el integralismo católico y la teología del “fin de los tiempos” no influyen positivamente en los círculos intelectuales católicos en los Estados Unidos. De hecho, es ridículo … aunque, una vez más, considere que si Spadaro realmente mantiene la posición de Agamben en las relaciones de poder, entonces uno puede ver fácilmente por qué Spadaro estaría consecuentemente alarmado ante tal unión.
En tercer lugar, si bien comparto la antipatía de Spadaro por Steve Bannon y ciertamente comparto su alarma ante el surgimiento del identitarismo étnico tradicionalista en la política occidental, uno debe tener muy claro que el tradicionalismo en los Estados Unidos tiene un significado muy diferente al tradicionalismo en Europa. No tenemos tradición de señores y damas, duques y condes en los Estados Unidos. No hay nobleza para preservar. Evola y Guenon, aunque instructivos, no tienen el poder todopoderoso sobre la derecha estadounidense que los medios de comunicación agitan en un esfuerzo por vender publicidad.
Cuarto, dejando de lado el evangelio de la prosperidad, la tradición de la libertad religiosa en los Estados Unidos es muy celosa de la idea de la separación entre la Iglesia y el Estado. Fue la razón por la que el p. John Courtenay Murray ganó el argumento contra el “modelo español” en el Concilio Vaticano II, el mismo final contra el cual Spadaro está advirtiendo. El modelo estadounidense es muy diferente y mucho más en concierto con las condiciones ideales de Spadaro (y Chaput) para la fe católica.
Por último, vale la pena señalar la acusación acusada de Spadaro de que el catolicismo estadounidense es lo que Neuhaus solía llamar el peligro de ser visto como “el Partido Republicano en la oración”. Lo que es difícil para los católicos en Estados Unidos, y donde tal vez, las formas republicanas de gobierno se relacionan contra el llamado de Spadaro cum Agamben para establecer el poder político, es que en una política republicana, cada ciudadano está llamado a ejercer algún grado de poder político por el solo acto de votar con una conciencia informada.
Es difícil, si no confuso, ver a una Iglesia católica proclamar la dignidad de la vida humana y, sin embargo, observar cómo sus burócratas dispensan anticonceptivos en los países del Tercer Mundo. O observe cómo la Iglesia defiende la santidad del matrimonio al ser más acogedora con las parejas LGBTQI + que con los católicos que se burlan de ellos por observar los preceptos de la fe católica. O observe cómo se toman las colecciones para poner fin al aborto mientras la USCCB apoya un aparato de atención médica que codifica y consagra los fondos federales para el aborto. Cual es ¿Estamos abandonando las estructuras de poder o las estamos adoptando?
(9) Los funcionarios del Vaticano deben tener mucho cuidado de no reemplazar el neotomismo con algo mucho peor: el proporcionalismo. El Veritatis Splendor del Papa Juan Pablo II se considera ampliamente como un golpe mortal a la ética proporcionalista, en resumen, permite que un pequeño mal realice un bien mayor.
En los Estados Unidos, a generaciones de católicos se les ha enseñado que el neotomismo es la fe católica auténticamente vivida. Como rúbrica, funciona … y como nuestras rúbricas, liturgias y tradiciones se eliminan, le sorprende al observador casual que no todo puede ser neopelagianismo, ¿verdad?
Llevar la Iglesia Católica en América al otro extremo de la casuística y la ética proporcionalista invita al otro lado de la moneda “falsa ecuménica” que Spadaro señala a la derecha, es decir, un falso ecumenismo con las religiones seculares de la era posmoderna. Uno ya ve esto con evidentes escándalos en los Estados Unidos con la Campaña Católica para el Desarrollo Humano (CCHD) y los Servicios Católicos de Socorro (CRS). El obispo Mansour está tomando medidas concretas para remediar el problema a pesar de la resistencia interna, pero esa inteligencia de su parte no es sabiduría … pedir prestado a Santo Tomás de Aquino.
(10) Tenga en cuenta que el gran problema de la era moderna para el Papa Francisco es el pecado de acedia. Ese tipo de pereza que crea una pasión por los viajes que nunca se puede llenar porque es literalmente un agujero del tamaño de Dios, o parafraseando a Ivan Illich, el momento en que el alma se enfrenta a Dios en los propios términos.
¿Una de las cosas más difíciles para el hombre posmoderno? Siéntate en silencio. Estamos inquietos, buscamos un teléfono inteligente, buscamos una revista o un libro, nos llenamos la cara con comida, cualquier cosa para anestesiar la incomodidad de enfrentarnos a nosotros mismos.
Illich es mucho más amable que el tratamiento de los padres de la Iglesia Primitiva de acedia como un “demonio del mediodía”, y en gran medida, también lo es el Papa Francisco. Illich trata a la acedia no como un pecado, sino como una condición muy parecida a la oscura noche del alma de San Juan de la Cruz. El silencio es la clave. Deja de hablar Deja que Dios trabaje en ti. No llenes el espacio con palabras. Solo estar con Dios.
(11) Esto es lo que Spadaro extraña, en mi opinión. Romano Guardini toca esto en su ensayo La Iglesia y el católico . En él, Guardini no está de acuerdo con la afirmación de Spadaro de que “Francisco rechaza radicalmente la idea de activar un Reino de Dios en la tierra” como una institución política a la par con el Sacro Imperio Romano. Esto es cierto, pero no es un rechazo del Reino de Dios:
La iglesia, entonces, es una sociedad esencialmente ligada a la personalidad individual, y la vida individual del cristiano está relacionada con la comunidad. Ambos juntos son necesarios para la perfecta realización del reino de Dios. Una corriente eléctrica es imposible sin sus dos polos; un polo no puede existir, ni siquiera concebirse, sin el otro. Del mismo modo, la gran realidad cristiana fundamental, el reino de Dios, es imposible, excepto porque comprende tanto la iglesia como la personalidad individual, cada una con su naturaleza bien definida y distintiva, pero esencialmente relacionada con la otra. No habría iglesia si sus miembros no fueran al mismo tiempo microcosmos mentales, cada uno autosuficiente y solo con Dios. No habría personalidad cristiana si al mismo tiempo no formara parte de la comunidad como miembro vivo. El alma elevada por gracia no es algo anterior a la iglesia, ya que los individuos originalmente aislados formaron una alianza. Quienes sostienen este punto de vista no han captado por completo la esencia de la personalidad católica. La iglesia tampoco absorbe al individuo para que la personalidad de un hombre o una mujer pueda realizarse solo cuando se liberan de ella. Los que piensan esto no entienden qué es la iglesia. Cuando afirmo la iglesia, al mismo tiempo afirmo la personalidad individual, y cuando hablo de la vida interior del cristiano, me refiero a la vida de la comunidad cristiana.
Tenemos dos campos que acusan al otro lado de los extremos opuestos de individualismo y liberinismo (el libertarismo tiene una definición diferente en los Estados Unidos que en Europa, y Spadaro también lo echa de menos) o de colectivización masiva. Amigos del Papa vs. Enemigos del Papa.
Tal es el camino de las relaciones de poder. Spadaro tiene que sentir un poco de ironía de que en este momento está participando precisamente en este aparato … lo que sugiere la pregunta cui bono?
MI PRINCIPIO DE PREOCUPACIÓN es que el Papa Francisco, sobre la base de lo que vemos de los esfuerzos de asuntos públicos del Vaticano, está a punto de condenar el neopelagianismo como una herejía mientras olvida el impacto que Testem Benevolentiae Nostrae tuvo en la vida intelectual católica en Estados Unidos.
Los católicos estadounidenses son de raíz tomistas, precisamente porque Roma nos dijo que todos los buenos católicos son buenos tomistas. Eso hace cosas divertidas a las ideas de la libertad humana. Simplemente no hay suficientes molinistas en América del Norte para volver a explicar por qué las viejas formas tienen un poco más de matices de lo que permitían los neo-tomistas.
Llamar herético a lo que los católicos fieles han creído durante un siglo porque todo son reglas y ninguna fe (o “el hábito no es fidelidad” para marcar las palabras del P. Cirigano en L’Osservatore Romano) es confuso para los oídos estadounidenses, precisamente porque el La conversación que han tenido los pensadores católicos europeos durante el siglo pasado no se ha mantenido ni en los círculos intelectuales ni en la vida pública de los Estados Unidos. Peor aún, la catequesis es completamente floja dentro de las familias y entre los jóvenes.
Si los matices son la media de oro entre la prevaricación y el proporcionalismo, tenemos un problema mayor en nuestras manos del que Spadaro pudo proscribir. No solo la derecha estadounidense, sino la izquierda estadounidense que está más que feliz de vender la fe por el acceso o las subvenciones federales; este es un problema persistente que solo alimenta la acedia de la era posmoderna.
¿Cómo se cree en una Iglesia católica que no cree en sí misma? Si no podemos dar testimonio fiel de la dignidad de la vida humana, ¿cómo podemos responder al llamado a dar testimonio como mayordomos de la creación de Dios? ¿Cómo se toma en serio la acusación de que los católicos perseguidores son el problema cuando se llevan a cabo orgías homosexuales alimentadas por drogas en los apartamentos del Vaticano? ¿Cómo se fomentan las vocaciones a una fe que prevalece o cede ante las exigencias en el primer momento de la prueba?
Estas son las preguntas que Spadaro deja sin responder. Invectiva sólo más el daño; La introspección y el fin del “monólogo del diálogo” son necesarios a este ritmo, un movimiento que tomará algo más que los estadistas; requerirá santos (y algunos pecadores dispuestos a convertirse en santos).