Esta es una pregunta difícil, y en general la respuesta es no. Sin embargo, es importante entender por qué.
En primer lugar, la verdad revelada en el Corán no pretende alinearse con ninguna concepción humana de la verdad … es la mente de Dios, no la mente del hombre. Como resultado, no obedece a las categorías humanas y, por lo tanto, no se ajusta a la filosofía estándar.
Ibn Rushd (Averroes) fue un famoso filósofo musulmán de Córdoba, España, en el siglo XII. Fue fuertemente influenciado por Aristóteles, pero también tenía el deseo de conciliar la verdad filosófica con el Corán. Su solución ha sido debatida, y no siempre está claro exactamente lo que está diciendo, pero parece haber ofrecido la llamada “doctrina de la doble verdad”. Esta doctrina dice que solo hay una Verdad, pero se expresa de diferentes maneras dependiendo de quién sea la audiencia. La verdad última es la filosofía, específicamente Aristóteles, pero debido a que esta verdad es difícil de entender para la gran mayoría de los hombres, Dios (Alá) creó una revelación (el Corán) que presentaría esta verdad de manera simplificada al hombre común. . Entonces sostuvo que sí, la Verdad y la verdad son lo mismo.
Sin embargo, su solución fue rechazada por un filósofo musulmán inmensamente influyente, Al Ghazali, quien rechazó la solución de Ibn Rushd y dijo que la verdad de los filósofos no es en absoluto la verdad del Corán. La actitud correcta del musulmán no es buscar la verdad en los libros de filósofos, sino llenar su mente con la Mente de Allah (es decir, el contenido del Corán). La mente humana no puede encontrar la Verdad por sí misma, por lo que la única solución puede ser aceptar al 100% la verdad de Allah y reemplazar completamente toda la verdad humana en la mente de uno con la Verdad más grande revelada en el Corán.
- ¿Dios realmente existe? ¿Cómo podemos saberlo? Si Dios hizo todo, ¿quién hizo a Dios?
- ¿Por qué Dios nos hace caminar por fe en lugar de simplemente revelarnos a nosotros con claridad?
- ¿Qué tan seguro estás de que existe un dios?
- Ya que Dios es justo, ¿por qué los malvados son prósperos y viven una vida cómoda mientras que los buenos son intimidados y oprimidos, y sufren dificultades y aflicciones?
- ¿Por qué Dios no “cuidó” a los pobres?
Esto tiene que ver con el famoso “Cierre de las puertas de Ijtihad”, algo que Al Ghazali apoyó, aunque comenzó antes. Itjithad, o “interpretación”, se refería a un proceso de interpretación del Corán y fiqh usando la inteligencia de uno en lugar de solo reglas. Ijtihad dio lugar a mucha filosofía y teología en los períodos Ummayad y Abbasid del imperio islámico, pero finalmente fue declarado inválido. La actitud de Al Ghazali era que después de siglos de ijtihad, se había encontrado la verdad y ya no era necesaria. Hoy, en el Islam sunita, ijtihad está restringido al papel de elegir entre posibles interpretaciones de fiqh. El Islam chiíta permite un mayor papel para ijtihad, pero no mucho mayor.
El fracaso de la solución de Ibn Rushd puede verse en el destino posterior de su filosofía: ha sido completamente olvidado dentro de la Ummah, y su filosofía solo sobrevive porque fue adoptada por ciertos cristianos en la Edad Media y el Renacimiento. Fue la filosofía menos controvertida de Ibn Sina la que se hizo dominante, y durante siglos Ibn Sina tuvo una gran influencia en toda la filosofía islámica posterior, tanto en el mundo chiíta como sunita (Ibn Sina era persa / iraní, aunque antes de la dominación chiíta de ese país … él mismo era aparentemente sunita). Incluso hoy Ibn Rushd es visto como un hereje y casi no musulmán.
Entonces, no, el consenso de la Ummah parece ser que la verdad de los filósofos y la Verdad del Corán no son las mismas, y que de hecho la verdad de los filósofos no tiene valor junto con la Verdad absoluta e incomparable de la revelación islámica .