Hola queridos espectadores.
Permítanme elaborar el tema desde el punto de vista del Corán: [1]
El Sagrado Corán dice:
هو الّذى خلق السّموات و الارض فى ستّة أیّامٍ
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“Y Él es Quien creó los cielos y la tierra en seis días”. [1]
En primer lugar, debe tenerse en cuenta que la palabra “día” utilizada en los versos coránicos se refiere a un período de tiempo, no a su significado léxico y habitual. Esto se debe a que la palabra “día” según la gente de la Tierra se define como el lapso de tiempo que le toma a la Tierra o un cuerpo celeste (como otro planeta o una luna) hacer una sola rotación con respecto a una estrella, medida con mayor precisión desde el mediodía local hasta el mediodía local. La palabra día utilizada para significar un período de tiempo (no 24 horas) es muy común. Lo que de hecho dice el Corán y las tradiciones indica que la tierra ha sido creada en seis períodos. El Corán no ha proporcionado más detalles sobre los detalles de cada período. Lo que deducimos y concluimos del Corán es que la creación del cielo y la tierra no ha tenido lugar en un instante. El universo no surgió en su forma actual de la nada; más bien surgió de algo más que existía antes, es decir, un asunto o sustancias de partes similares acumuladas que Dios, el Todopoderoso, separó el uno del otro. Parte de esto se usó para hacer la tierra en dos períodos. Entonces, el cielo que era ‘vapor’ (o humo) [2] luego se dividió en partes y se convirtió en siete firmamentos.
Además, todas las criaturas vivientes que vemos a nuestro alrededor están hechas de agua. Por lo tanto, el agua (no el líquido que llamamos agua) es la materia sobre la que subsiste toda criatura viviente.
Dicho esto, el significado del verso que se está discutiendo ahora se ha vuelto claro; por lo tanto, el versículo “Y él es quien creó los cielos y la tierra en seis días” significa que las partes se reunieron primero, luego se separaron de los ingredientes acumulados similares.
A partir de este punto, se te ha dado a conocer el significado de “la creación del mundo en seis días”. Ahora explicaremos el significado de “Sé y es” en otro versículo. ¿Qué significa “Ser y es”? El Corán dice:
إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شیْئاً أَن یَقُولَ لَهُ کُن فَیَکُونُ
[Su orden, cuando tiene la intención de algo, es solo decirle: Sé, así es.]
Este verso del Sagrado Corán es uno de los versos más brillantes que describen la palabra “creación” en relación con Dios. Dice que Dios, el Exaltado, no necesita nada para crear algo y no hay nada que impida que Dios cree. La palabra “comando” en el verso anterior se ha usado en un significado metafórico. Por lo tanto, no es el antónimo de “prohibir”. La palabra indica el estado exaltado de Dios cuando tiene la intención de crear algo. Cuando tiene la intención de crear algo, usa la palabra “comando”. La oración “اذا اردناه” significa que cuando algo se convierte en el tema de la voluntad de Dios, el estado de Dios es decirle a esa cosa que “sea” y esa cosa llega a existir. (Por supuesto, debe tenerse en cuenta que no es la palabra “ser” la que se usa en el momento de la creación. De hecho, es solo una cuestión de la voluntad de Dios. Además, no hay oyente ni destinatario que escuche a Dios ordene con sus dos oídos para que exista. Esto se debe a que, si había algo para escuchar el mandato de Dios, entonces no es necesario que exista. Ya existe. Por lo tanto, se ha utilizado el versículo en discusión en un sentido alegórico en el sentido de que cada vez que Dios intenta algo, esa cosa surge en un instante sin ninguna interrupción o retraso.) [4]
Además, lo que Dios concede o crea no acepta ninguna pausa ni acepta ningún cambio o gradualidad. Cualquier gradualidad o retraso que vemos en los seres es de su parte, no de parte de Dios, el Exaltado.
Safvan bin Yahya dice: “Le pedí a Abil Hasan, Imam Reza (la paz sea con él) que dijera algo sobre Dios y la forma en que Él crea las cosas. Dijo: Voluntad en relación con nosotros significa la resolución interna [el propósito específico de uno para hacerlo , el fin o la meta que se apunta o pretende lograr] o la facultad por la cual una persona decide e inicia la acción. Cuando se trata de Dios, significa crear e iniciar la acción, nada más porque Dios no necesita pensar antes de iniciar una acción. Tales atributos no se aplican a Dios; son característicos de los seres humanos “.
Por lo tanto, la voluntad de Dios es su acción misma, no otra cosa. Es la acción a la que Dios dice “Sé” y esa acción se vuelve existente. Como mencionamos anteriormente, el dicho o discurso de Dios no implica la pronunciación oral de algunas palabras, ya que no necesita pensar y luego decidir. Dado que la esencia de Dios no tiene calidad, sus acciones también están libres de todas y cada una de las cualidades. [5]
En conclusión, si el Corán dice que Dios creó el universo en seis días, no significa que la acción de Dios sea gradual y que la creación se llevó a cabo de manera gradual, ni tampoco significa que Dios no pudo crear el universo de una vez y en conjunto porque necesitaba tiempo para pasar. Tal suposición con respecto a la esencia de Dios es completamente errónea. De hecho, la gradualidad es una cualidad esencial de la criatura, no del Creador. Como dijimos, cada vez que Dios ordena algo y dice “ser”, esa cosa se volverá existente en ese mismo instante. No hay una brecha de tiempo entre el mandato de Dios (o su voluntad) y la creación. Podía crear el mundo de una vez. Sin embargo, el universo opera en un sistema de causa y efecto y Dios no quiere hacer que las cosas vayan en contra de las reglas que impregnan e impregnan todo el universo. [6] Es por la misma razón subyacente que Dios creó el universo en seis días o seis períodos. De hecho, sabemos que esta creación gradual se debe a la característica esencial del universo mismo, no porque Dios no haya podido crearlo. Es importante tener en cuenta que el poder de Dios se aplica a todo lo que sea intrínseca y ontológicamente posible. [7]
[1] – Hud: 7
[2] – Como se indica en los libros de comentarios, la palabra “humo” o “vapor” no se refiere al llamado humo o vapor.
[3] – Traducción de Tafsir al-Mizan, vol.10, pg.224.
[4] – Traducción de Tafsir al-Mizan, vol.10, pg.171. Bajo el versículo 82 del capítulo Yasin.
[5] – Citado de la traducción de Tafsir Al-Mizan, vol.17, pg.177
[6] – “ابى اللّه ان یجرى الاشیاء الّا باسباب” Citado de la Colección de obras del ayatolá Mutahhari, vol.1, pág. 408 (Majma’ul Bahrein, la palabra ‘Sabab’).
[7] – Colección de obras de Mártir Mutahhari, vol.4, pág. 626 y 627.
Notas al pie:
[1] ¿Por qué le tomó a Dios crear el mundo en seis días en lugar de en unos momentos? ¿Por qué Dios no creó el mundo instantáneamente?