Copiando y pegando (abajo) un documento que escribí para mí, y supongo que está escribiendo sobre la ordenación de mujeres en un contexto evangélico protestante.
La ordenación de mujeres dentro de la Iglesia Católica sería, bueno, imposible, hasta que redefina la ley canónica y la metáfora. Los sacerdotes católicos están casados con la Iglesia y, por lo tanto, son célibes y solteros. Entonces no, no obtendrás ninguna mujer sacerdotal católica, al menos no reconocida por el Vaticano.
Dentro de la ortodoxia oriental, mencionan que el panteón grecorromano tenía órdenes muy fuertes para las sacerdotisas (a saber, Artemisa / Diana, así como Atenea, Afrodita, etc.) y, por supuesto, en la religión cananea. Para ser una polémica de la cultura circundante, la ortodoxia oriental ha tenido un sacerdocio masculino, también observando la Biblia y la tradición.
Para el protestantismo evangélico, es otro animal por completo.
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MUJERES EN LIDERAZGO
Aunque este no es mi problema particular en el que me gustaría luchar con uñas y dientes y morir, este es un tema importante en el que creo que debo escribir algunos pensamientos y, al menos, poder defender todas las posiciones bíblicas. De hecho, creo que hay más de una posición bíblica, no necesariamente que haya más de un punto de vista que Dios sostendría, sino que hay posiciones que tienen una base bíblica fuerte.
Ha habido al menos 5 puntos de vista, a los que daré nombres: feminista, igualitaria, complementaria, patriarcal e igualitaria en el ministerio / complementaria en el matrimonio. Permítanme comenzar eliminando dos posiciones que no son bíblicas.
La primera posición que creo que no es bíblica es la posición patriarcal. Esta posición sostiene que solo los hombres deben tener cualquier posición de autoridad en la iglesia. Solo los hombres deben ser ancianos, como en este razonamiento de que se argumenta que la Biblia solo habla de hombres en 1Tim. 3: 1-7 y Tito 1: 6 y sig. Además, solo los hombres deben ser diáconos, porque la Biblia habla nuevamente de que deben ser hombres en 1Tim. 3: 8-12. Las mujeres no deben hablar ni enseñar ni tener autoridad sobre un hombre (1 Timoteo 2: 11-15); ella debe estar en silencio (o no enseñar a los hombres) en un ambiente de iglesia. Los que apoyan esta posición también pueden sacar de Eph. 5: 22-33, donde una esposa o mujer (γυνή) debe someterse a su esposo u hombre (ἀνηρ), porque él está sobre ella, como Cristo está sobre la iglesia. Muchos de estos tienen una visión regulativa (visión antiadiafórica) y asumen que en Tit. 2: 1-5, ya que solo dice que las mujeres mayores enseñan a mujeres más jóvenes, y en conjunto con 1Tim. 2: 11-15, que una mujer nunca debe enseñarle a un hombre. Además, 1Cor. 14:34 parece estar indicando que las mujeres deben estar en silencio en las iglesias, ni deben hablar.
Al responder a la posición patriarcal, me resulta difícil creer que si las mujeres no deben enseñar por qué Lois (abuela de Timothy) y Eunice (madre de Timothy) le enseñaron a Timothy la fe, que se menciona en una segunda carta de Paul a Timoteo (2 Timoteo 1: 5). Además, Priscila y Aquila son llamados “compañeros de trabajo” (Rom. 16: 3). Deborah la jueza (Jueces 4: 4-5: 15) y Esther son otros dos ejemplos de mujeres en el liderazgo. Esto es al menos de facto que las mujeres están en algún tipo de posición ministerial. Expondría la afirmación de que las mujeres tienen un lugar en el ministerio, si al menos dirigen a otras mujeres; Todos nosotros estaríamos de acuerdo con esto. Expondría una segunda afirmación de que, debido a las diferencias funcionales y biológicas (sin mencionar las sutiles diferencias psicológicas), las mujeres tienen un lugar al menos para complementar el ministerio que tienen los hombres. Al abordar el silencio, creo que la posición igualitaria tiene algunos puntos buenos que hacer. Por lo tanto, encuentro que la posición patriarcal es difícil de mantener.
La segunda posición que creo que no es bíblica es cualquier posición feminista. Estos van desde ver a los hombres en el peor de los casos innecesarios en la iglesia (algunos plantearon ideas de que, en cambio, las mujeres deberían dirigir la iglesia, ya que son la mayoría predominante, y lo han sido desde el inicio de la iglesia) a las mujeres que ven todos los puestos disponibles para ellos de jure, o que debemos tratar de poner el mismo número de hombres y mujeres en el ministerio de jure. Además, algunas feministas han postulado que “los hombres no están dando un paso adelante” y, por lo tanto, las mujeres deben cumplir ese papel, o que las mujeres son perfectamente capaces de liderar pero se les niega o que las mujeres deben “inclinarse” y allanar el camino para futuras mujeres líderes. .
Encuentro que esta posición carece de apoyo bíblico y no saca sus argumentos de la Biblia. En cambio, parecen estar avanzando en una agenda feminista. Creo que sería más creíble si interactuaran con textos que Eph. 5: 22-33, 1Tim. 2: 11-15, etc., o al menos, más que decir que los hombres han estado tratando de oprimir a las mujeres durante miles de años (y que tal vez Paul es un cerdo misógino) y que las mujeres necesitan deshacerse del yugo paternalista. Como evangélico, estoy comprometido con la inerrancia de las Escrituras y no creo que respalde la opresión de las mujeres. De hecho, los hombres deben amar a sus esposas y tratarlas como a sus cuerpos, que las mujeres también sean creadas a imagen de Dios, que los hombres deben amar a sus esposas como su máxima prioridad terrenal (cf. Génesis 2:24) que Se estima que las mujeres son líderes (al menos de facto).
Ahora que hemos tratado con dos posiciones que no son bíblicas (o al menos carecen de apoyo bíblico), centremos nuestra atención en tres posiciones diferentes respaldadas bíblicamente. Dentro del Evangelicalismo, hay seis puntos en común que debemos afirmar primero, cualquiera que sea el lado del problema que tomemos:
1. Hay un respeto de la autoridad bíblica, y un acuerdo de que el tema no es la inspiración de la Biblia sino su interpretación adecuada. En otras palabras, Pablo no es un misógino, ni tampoco es incrédulo en la Biblia si uno se pone del lado de uno de los siguientes tres temas sobre otro.
2. Existe un acuerdo sobre la mutualidad, la dignidad y el valor esenciales de los hombres y las mujeres como portadores de la imagen de Dios y como herederos de la salvación.
3. Existe acuerdo en que las mujeres han sido discriminadas indebidamente a lo largo de la historia (por ejemplo, en Universal Suffrage).
4. Hay acuerdo en que tanto Jesús como Pablo afirmaron el estatus y la dignidad de las mujeres.
5. Hay acuerdo en que las mujeres son llamadas de Dios tanto en el AT como en el NT para dirigir y ministrar y están dotadas por el Espíritu Santo de Dios. El problema no es si las mujeres son llamadas al ministerio (es decir, siempre tendrán algún ministerio), sino en la forma específica del ministerio.
6. Hay acuerdo en que las mujeres han hecho y contribuciones significativas al ministerio y la misión mundial de la iglesia a lo largo de los 2,000 años de historia de la iglesia.
La posición complementaria es probablemente la más simple de explicar. La posición complementaria, si bien afirma la igualdad ontológica de las mujeres en la Imagen de Dios (Génesis 1:27) y que tienen igualdad ontológica en Cristo (Gálatas 3:28), sigue habiendo una diferencia funcional. Como en gal. 3:28, no es que nuestras diferencias sean borradas, porque obviamente todavía hay judíos y griegos, y todavía hay hombres y mujeres, y todavía había esclavos y libres, sino que solo hay diferencias menores, ya sean étnicas, biológicas. , psicológica o funcional. Los complementarios se basan en sus definiciones de masculinidad y feminidad como tales: “En el corazón de la masculinidad madura hay un sentido de responsabilidad benevolente de liderar, proveer y proteger a las mujeres de manera apropiada a las diferentes relaciones de un hombre”, “en el corazón de la madurez madura”. la feminidad es una disposición liberadora para afirmar, recibir y nutrir la fuerza y el liderazgo de hombres dignos de manera apropiada a las diferentes relaciones de una mujer “. Con base en esta definición de masculinidad y feminidad, les gustaría ver diferencias funcionales entre hombres y mujeres, que guiados por las Escrituras, los hombres y las mujeres tienen diferentes roles en el ministerio, pero solo los hombres pueden servir en el pastorado y solo los hombres pueden enseñar a otros hombres, tomando 1Tim. 2: 11-15 como un verso interpretativo clave para entender el resto de las Escrituras sobre la enseñanza. Señalan que 1Tim. 2: 11-15 existe dentro de un pasaje que trata sobre la adoración (1Tim. 2: 8-10, como mínimo, si no es 1Tim. 2: 1-10) y luego discute los oficios de la iglesia (1Tim. 3: 1-15) . Por lo tanto, concluyen, este pasaje debe tratar con el papel de hombres y mujeres en la adoración y dentro de la iglesia. También es un argumento basado en el orden de Creación, lo que significa que es un argumento universal, no un argumento limitado a una situación temporal, cultura específica o tiempo (es decir, Paul no está diciendo que las mujeres no deberían enseñar porque no tienen educación, como era el estándar en este momento, y que solo los hombres fueron educados; más bien, una apelación al orden de Creación significa que esto se basa en una verdad y diferencia universal entre hombres y mujeres, ya que Gen. 2-3 es vinculante en todas las culturas.) Esto es atestiguado por 1Cor. 14: 34-36 (y tal vez 1 Cor. 11: 2-16), que ordena a las mujeres a guardar silencio en las iglesias. Además, no hay mujeres sacerdotes en el AT (aunque hubo profetisas y reinas), y que el sacerdocio masculino fue un intento deliberado de ser diferente del sacerdocio cananeo. Además, no hay ejemplos inequívocos de mujeres ancianas en el NT (a pesar de que las mujeres profetizaron). Además, la jefatura de los esposos se preserva si solo tenemos pastores varones, de lo contrario, como argumentarían los complementarios, si tenemos una pastora casada, ella estaría a cargo de su propio esposo (cf. Ef. 5: 22ff). Los complementarios también señalan que Jesús nunca eligió a una mujer para ser apóstol (por sus propias razones, a pesar de que tenía mujeres como seguidores, y les enseñó [contrariamente a la tradición y práctica rabínicas], y que las mujeres fueron testigos de la resurrección) . Los complementarios también señalan que gran parte de la presión para la ordenación de las mujeres representa la influencia del feminismo secular en la iglesia. Las denominaciones liberales / pluralistas con puntos de vista “inferiores” de la Escritura (es decir, no se aferran a la inerrancia y la verdad intemporal de la Escritura) fueron los primeros en cambiar las prácticas tradicionales de solo ordenar hombres. En otras palabras, los complementarios creen que muchas iglesias evangélicas tienden a moverse hacia una postura igualitaria debido al feminismo y sobre la base de los argumentos adoptados de la cultura secular circundante, por lo que es la cultura no cristiana la que está afectando a la iglesia, y no al revés.
La visión más interesante es la posición de Igualitario en el Ministerio / Complementario en el matrimonio. Esto es avanzado por primera vez por el Dr. Hugenberger. Argumentaría que el contexto de 1Timoteo se trata de una herejía / enseñanza falsa (véase 1Tim. 1: 4, 4: 3, 2Tim. 2: 17ff, 3: 1-7, 13; 4: 1-4) que creían que la resurrección ya había tenido lugar, por lo que estaban prohibiendo el matrimonio. Por lo tanto, 1 Timoteo 2 se interpreta en cambio como una orden para el matrimonio. Hugenberger considera que el matrimonio es “no menos espiritual incluso a través de la crianza de los hijos”. Segundo, como con el resto de las parejas γυνή y ἀνηρ en el Nuevo Testamento (Juan 4:18; Rom. 7: 2-3; 1 Cor. 7: 3-4, 14, 39; 11: 8-9; cuestionable 11: 7, 11, 12) generalmente significa “esposa / esposo” no “mujer / hombre”. Por lo tanto, Hugenberger interpreta 1Tim. 2: 11-15 para ser: “Una esposa debe aprender en silencio y sumisión total. No permito que una esposa enseñe o tenga autoridad sobre [su] esposo; ella debe estar en silencio. Porque Adán se formó primero, luego Eva. Y Adán no fue el engañado; Fue la mujer la que fue engañada y se convirtió en pecadora. Pero las esposas se salvarán a través de la maternidad, si continúan con fe, amor y santidad con propiedad ”. Hugenberger supone que 1Tim. 2: 11ff está enseñando sobre los roles de género en el matrimonio, en lugar de los roles dentro de la iglesia.
Hugenberger, como con la posición igualitaria, no tiene problemas con una mujer casada que es pastora incluso sobre sus propios maridos. Ven que los hombres y las mujeres pueden estar en diferentes esferas, por ejemplo, el marido sigue siendo el jefe de la familia (Ef. 5: 22ff, cf. Génesis 2: 21ff, donde Hugenberger observa una igualdad ontológica, pero que la mujer es tener una sumisión funcional al hombre), mientras que la esposa es la cabeza de la iglesia. Se pueden encontrar paralelos en Deborah, la esposa de Lappidoth (Jueces 4: 4) y Huldah, esposa de Salum (2 Reyes 22:14), donde la mujer gobernaba, y era la cabeza en esta esfera administrativa, aunque el esposo era la cabeza de la la casa fue preservada. Es posible que tengamos una analogía moderna en la que si el presidente de los Estados Unidos fuera a la iglesia el domingo por la mañana, no esperaríamos que él estuviera al frente de la iglesia (¡al menos en las iglesias no episcopales de todos modos!) Por lo tanto, el pastor estaría al frente su iglesia mientras que el presidente de los Estados Unidos sería el jefe de la nación.
Hugenberger también cree que el modelo para el anciano del NT no debería ser el sacerdocio levítico (que requería hombres perfectos), sino más bien, los jueces del Antiguo Testamento, todos los cuales tenían algún defecto. Por lo tanto, un pastor, siendo un anciano de enseñanza, puede ser una mujer.
La posición igualitaria más fuerte es del Dr. John Jefferson Davis.
1. Las mujeres tenían roles de liderazgo y autoridad en el AT, por ejemplo, Débora (Jueces 4: 4; cf. Moisés en Éxodo 18:13 “un juez como Moisés”, ejerciendo la autoridad judicial; Samuel en 1Sam.7: 6), Huldah, quien es citado más extensamente que Simón el Zelote en el NT; Josías la consulta a ella en lugar de a Jeremías, quien había sido llamado en 626 a. C., 5 años antes (2 Reyes 22: 15-20; cf. 2 Reyes 22: 3; Jer. 1: 2)
2. Las mujeres tenían roles de liderazgo en el NT:
a. Ellos profetizaron (1 Corintios 11: 5; cuatro hijas de Felipe el Evangelista, Hechos 21: 9 [profetizando como diciendo en voz baja, menos como prediciendo, profetizando = predicando hoy], un cumplimiento de Hechos 2:17 [Joel 2:28 ]).
si. El espíritu se derramó sobre todos los hombres (o la humanidad), también la igualdad ontológica (véase Gálatas 3:28)
C. Junia (no “Junias”) como apóstol (Rom. 16: 7). Junia era un nombre de mujer común en el Imperio Romano. No hay evidencia de “Junias” como el nombre de un hombre latino en este momento; Juan Crisóstomo lo tomó como mujer; y ningún comentarista antes del siglo XIII lo tomó como masculino.
re. Notamos que Timothy estuvo en gran parte en Éfeso, donde había un templo particularmente influyente y grande para Artemisa (Diana), una diosa feminista de la época.
mi. Priscilla se llama “compañera de trabajo” ( sunergos ) (Rom. 16: 3), un término aplicado a Timoteo (Rom. 16:21), Tito (2 Cor. 8:23), Lucas y Marcos (Fil. 24) .
F. Phoebe, un diakonos (KJV, ASV, NIV, NASB, NKJV: servidor; RSV, NRSV: diácono / diaconisa) de la iglesia en Cenchrea, como “ministro” (NAB) – un término usado para Cristo (Rom. 15: 8 ), Apolos (1Cor. 3: 5), Timoteo (1Tim. 4: 6), Pablo (1Cor. 3: 5; Ef. 3: 7). (cf. Rom. 16: 1 “siervo” o “ministro” es la traducción para diakanos).
sol. [Encuentro la declaración final de Davis aquí débil.] La “dama elegida” de 2 de Juan 1 como presbiterio de la iglesia (anciano) (cf. 3 de Juan 1, Gayo como supervisor de la iglesia tiene una posición similar a la “dama elegida”).
3. Sobre 1Cor. 14:34: Pablo obviamente no trata en “silencio absoluto”, ya que permite que las mujeres profeticen y oren en 1Cor. 11: 5, por lo que este pasaje puede estar tratando de hablar desordenadamente y / o contradecir a los profetas (¿tal vez esposos?) En público.
4. Con respecto a 1Tim. 2: 11-15:
a. Davis acepta que 1Tim. 2: 11-15 está dentro del contexto de 1Tim. 2: 8-10 que trata con la adoración y 1Tim. 3: 1ff tratando con oficiales de la iglesia.
si. Davis señala que la palabra utilizada para “tener autoridad sobre” ( Autentina ) es un hapaxlegemenon (es decir, la aparición de una palabra en el NT), por lo que es difícil de traducir. Otros lo han convertido en “dominante” (o incluso seducir). Aunque no es la palabra normal para el ejercicio del anciano de la autoridad en las Pastorales ( proistemi , cf. 1 Tim. 3: 4; 5:17). Davis también señala que se usaría un hapaxlegemenon (una palabra inusual) en una situación inusual.
C. Davis sigue el argumento de Philip Barton Payne como en la LXX de que la frase “ahora no estoy permitiendo” ( de … ouk epitrepo ) es un presente activo indicativo más que imperativo, por lo que interpreta esto como circunstancial, no “global” “Política intemporal.
re. Davis observa un paralelo en el uso de Paul de las narrativas de la creación en 1Tim. 2: 13-14 a 2 Cor. 11: 3ff y 1Cor. 11. En 1Tim. 2: 13-14, Davis cree que el punto es que las mujeres (como Eva) están siendo engañadas por falsas enseñanzas (véase 1 Timoteo 5: 14-15, 2 Timoteo 3: 6; Apocalipsis 2:20, Jezabel en Tiatira) , por lo tanto, no deben ser ordenados de jure al liderazgo de la iglesia. Davis señala en 2Cor. 11: 3ff, los hombres (o quizás toda la iglesia de Corinto) son los que son engañados en este pasaje, y son comparados con Eva (es decir, pero no solo las mujeres son engañadas en general). En Romanos 5:12, Adán es el que ha sido engañado. Por lo tanto, el principio aquí es que aquellos que son engañados no deben ser ordenados en el liderazgo. (Davis señala el uso contextual de los principios de creación en Romanos 14:14, 20; Génesis 1:31 vs. 1Tim. 4: 3-4. Aquí es donde los falsos maestros han mostrado dónde se prohibirán los alimentos, sin embargo, en las narrativas de Creación , se muestra que todos los alimentos son buenos).
Por lo tanto, Pablo está aplicando textos de creación universalmente válidos a una situación específica de la iglesia.
Incluso los igualitarios no se sentirían cómodos con poner automáticamente a las mujeres de jure en el ministerio solo por desear tener una representación de mujeres, o que las mujeres deben ser puestas automáticamente en el ministerio. Un igualitario equitativo evaluaría a todas las personas, independientemente de su género, pero basándose en dones y talentos (por ejemplo, ¿el individuo está dotado para enseñar y predicar?), Además de la experiencia de vida, la madurez espiritual y la preparación, y el llamado, así como el necesidades de la iglesia llamando a un pastor.
En otras palabras, los igualitarios se diferencian de las feministas en que no asumirían de jure que cualquier anciana es capaz de ser pastora, sino que de jure y, en general, las mujeres pueden ocupar un puesto en el ministerio (específicamente el de pastor), y que esto necesita ser evaluado caso por caso para ver si debe ser ordenada dentro de un contexto específico de la iglesia.
Noté que mis notas al pie no se copiaban.
– Posición complementaria: Wayne Grudem y John Piper, “Recuperando la virilidad y la feminidad bíblicas”, Crossway Books, 1991: Wheaton, IL.
– Documento del Dr. Hugenberger sobre Journal of the Evangelical Theology Society, encontrado aquí: http://www.etsjets.org/files/JET…
– Notas de John Jefferson Davis encontradas en Teología Sistemática III (TH607) del Seminario Teológico Gordon-Conwell; No estoy seguro de si ha publicado algo más utilizando estos puntos.