¿Es que todos los actos más allá del control humano son actos de Dios? Si es así, ¿por qué solo los malos actos? ¿Por qué no los buenos actos? Tanto el temblor de la tierra como el no temblar están más allá del control humano. Entonces, si una cosa más allá del control humano se le atribuye a Dios, entonces la otra cosa también se le debe atribuir a él. Si Dios debe ser penalizado cuando y donde tiembla la tierra, entonces también se le debe pagar cuando y donde la tierra no tiemble. Si tiene que pagar por la única vez que la tienda de Kanjibhai se dañó, se le debe pagar todas las veces que la tienda de Kanjibhai no se dañó. Si tiene que pagar por los daños causados a la tienda de Kanjibhai, entonces se le debe pagar por el hecho de que no se causaron daños a la casa de Kanjibhai.
El hecho de que uno ocurra normalmente (la tierra no tiembla) y uno ocurre ocasionalmente (el temblor de la tierra) no hace ninguna diferencia; ninguno está bajo nuestro control. Y si se supone que Dios controla lo que no está en control humano, entonces controla lo bueno y lo malo. No podemos culparlo por lo malo y no darle crédito por lo bueno.
¿Cuál es la causa de los terremotos?
Eventos desafortunados como los terremotos son reacciones kármicas a nuestras propias fechorías pasadas; Dios simplemente sanciona la ley del karma para generar las reacciones apropiadas para nuestras acciones. No tiene nada en contra de nadie, como afirma el Bhagavad-gita (9.29). Es neutral, como se mencionó en el verso de Gita citado anteriormente (9.9) y permite que la naturaleza siga su propio curso, así como un juez imparcial permite que la ley siga su propio curso.
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Cuando una persona toca un cable con corriente y recibe una descarga eléctrica, no podemos responsabilizar a la placa eléctrica, a pesar de que suministró la electricidad que provocó la descarga. Esa persona fue responsable de tocar el cable con corriente.
Del mismo modo, cuando cometemos fechorías y obtenemos reacciones, no podemos responsabilizar al gobierno universal, aunque suministró la energía que condujo al terremoto. Somos responsables de participar en fechorías.
El principio subyacente al choque y al terremoto es el mismo:
nosotros sembramos, cosechamos. La diferencia está en el lapso de tiempo entre la siembra y la cosecha: instantánea en el choque, retrasada en el terremoto. Esa diferencia se debe a que las diferentes acciones producen reacciones después de diferentes duraciones de tiempo, así como las diferentes semillas fructifican después de diferentes duraciones de tiempo. Por ejemplo, los granos se cosechan después de dos o tres meses, algunas semillas frutales producen frutos después de veinte años y algunas semillas después de cien años.
Del mismo modo, podemos observar que las acciones producen reacciones después de diferentes duraciones de tiempo. Una persona que come varios helados por la noche puede despertarse con la nariz tapada; la reacción se produce después de varias horas. Un niño que come demasiados chocolates puede encontrar sus dientes malcriados por un adolescente; la reacción se produce después de varios años. Una persona que comienza a fumar en la adolescencia puede tener cáncer de pulmón a fines de la mediana edad; la reacción se produce después de varias décadas.
Del mismo modo que el lapso de tiempo de acción-reacción puede variar de casi cero a varias décadas, puede extenderse hasta antes de esta vida e incluso más allá de esta vida, porque es la misma persona, la misma alma, continuando de una vida a la siguiente.
¿Por qué una reacción puede demorarse tanto como para venir en la próxima vida? Debido a que algunas reacciones pueden requerir ciertas circunstancias para la fructificación. Para entender esto, aquí hay un incidente asociado con el Mahabharata.
“Después de la sangrienta guerra de Kurukshetra, Dhritarashtra le preguntó a Krishna:” Tenía cien hijos y todos fueron asesinados en la guerra. ¿Por qué? Krishna respondió: “Hace cincuenta vidas, eras un cazador. Mientras cazabas, intentaste dispararle a un pájaro macho, pero se fue volando. Con rabia, mataste sin piedad a los cientos de pajaritos que estaban allí en el nido. El padre-pájaro tuvo que mirar en una agonía impotente. sus cientos de hijos, usted también tuvo que soportar el dolor de la muerte de sus cien hijos.
Dhritarashtra lo pensó y luego preguntó: “¿Pero por qué tuve que esperar cincuenta vidas?” Krishna respondió: “Estuviste acumulando punya (créditos piadosos) durante las últimas cincuenta vidas para obtener cien hijos porque eso requiere mucho punya. . Entonces tienes la reacción por el papa (pecado) que has hecho hace cincuenta vidas “.
El Bhagavad-gita (4.17) nos informa gahana karmano gatih, que la forma en que funciona la acción y la reacción es muy compleja. Gravar a nuestro cerebro para encontrar la semilla kármica específica que causó la inversión actual es inútil. El Bhagavad-gita (4.17) enfatiza que los intrincados trabajos del karma son demasiado complejos para que la mente humana los comprenda. Esta incomprensibilidad puede surgir de varias razones, como varias semillas kármicas que fructifican juntas como un evento o una semilla kármica que fructifica como una serie de eventos, por lo tanto, puede producirse alguna reacción en esta vida, algunas en la próxima y otras en una vida futura lejana.