No hay discrepancia.
Sintaxis griega
Primero, en la genealogía encontrada en el Evangelio de Lucas,
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La misma sintaxis del texto griego parece argumentar en contra de la noción de que José es el hijo de Heli.
Considera Num. 36: 1 en la LXX. Cuando el traductor quiso decir que Gilʿad (גִלְעָד) era el hijo de Makhir (מָכִיר), y Makhir era el hijo de Menashe (מְנַשֶּׁה), tradujo esto al griego como «Γαλααδ υἱοῦ Μαχιρ υἱοῦ Μανασση». Observe que la palabra griega υἱοῦ (“hijo de”) precede al nombre de cada padre. Entonces, se entiende como Gilʿad, hijo de Makhir, y Makhir, hijo de Menashe, es decir, A hijo de B, B hijo de C.
Otro ejemplo es Num. 16: 1. La idea es que Korach (קֹרַח) es el hijo de Yitzhar (יִצְהָר), e Yitzhar es el hijo de Kehat (קְהָת), y Kehat es el hijo de Levi (לֵוִי). El traductor de la LXX expresa esto en griego como «Κορε υἱὸς Ισσααρ υἱοῦ Κααθ υἱοῦ Λευι». Nuevamente, el traductor precede a cada padre en la serie genealógica por una declinación de la palabra griega υἱός.
El problema es que una declinación de υἱός no precede al nombre de cada padre en la genealogía de Lucas. En una genealogía, donde hay una serie de nombres, esto parece una anomalía. Ciertamente, no es inusual ver a υἱός ausente antes, por ejemplo, de un padre soltero en una narración.
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Pero, para que falte ante cada padre en una genealogía, no conozco otros ejemplos.
¿Una regla, dices?
Cuando vemos un nombre precedido por otro en una genealogía, tendemos a pensar que el nombre anterior es el hijo / hija del siguiente nombre. Por lo tanto, cuando la gente lee lo siguiente en Lucas 3:24,
24
Que era el hijo de Matthat, que era el hijo de Levi, que era el hijo de Melchi, que era el hijo de Janna, que era el hijo de José,
KJV, 1769
interpretan que significa que Matthat es el hijo de Levi, y Levi es el hijo de Melchi, y así sucesivamente, hasta el final de Lucas 3:38, que dice:
38
Que era el hijo de Enós, que era el hijo de Set, que era el hijo de Adán, que era el hijo de Dios.
KJV, 1769
y por lo tanto, se cree que Adán es el hijo de Dios, ya que Adán precede a Dios en la genealogía. Sin embargo, esta regla no es absolutamente cierta. Considere el ejemplo de Génesis 36: 2:
2
Esaú tomó a sus esposas de las hijas de Canaán; Ada, hija de Elón, el hitita, y Aholibama, hija de Ana, hija de Zibeón, el heveo;
KJV, 1769
Debemos preguntar: “¿Quién es la hija de Zibeon el Hivita?” De acuerdo con la regla antes mencionada, podría decir: “Es Anah, ya que Anah precede a Zibeon en la genealogía. Por lo tanto, Anah debe ser la hija de Zibeon. ”Esto sería inequívocamente incorrecto, porque Anah es un hombre , no una mujer, y por lo tanto no podría ser la hija de nadie.
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Entonces, la genealogía en Génesis 36: 2 en realidad dice que Aholibamah es la hija de Anah (su padre), y el mismo Aholibamah es también la hija de Zibeon (el padre de Anah
4 4
y así, el abuelo de Aholibamah).
Por lo tanto, no hay razón para suponer, especialmente a la luz de la ausencia de υἱοἱ ante cada padre, que Lucas dice que A es el hijo de B, B es el hijo de C, C es el hijo de D, y así sucesivamente. En otras palabras, ¿qué razón hay para suponer que Lucas está diciendo que José es el hijo de Heli, o que Adán es el hijo de Dios? Te he mostrado usando el ejemplo de Aholibamah que un nombre que simplemente precede a otro nombre en una genealogía no es evidencia de tal regla.
Si José no es el hijo de Heli, ¿quién es?
He demostrado que es absolutamente normal que la hija de un hombre también sea considerada hija del padre del mismo hombre. Naturalmente, esto también se aplicaría al hijo de un hombre. Por ejemplo, Jesús no es solo el hijo de David,
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sino también el hijo de Abraham
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aunque ninguno de los dos era el padre biológico directo de Jesús.
En Lucas 3:23, está escrito:
23
Y Jesús mismo tenía unos treinta años, era [el] hijo (como se suponía) de Yosef, de Eli,
ΚΓʹ
καὶ αὐτὸς ἦν Ἰησοῦς ἀρχόμενος ὡσεὶ ἐτῶν τριάκοντα ὢν υἱός ὡς ἐνομίζετο Ἰωσὴφ τοῦ Ἠλὶ
NA28
Consideremos la noción de que Lucas omitió intencionalmente υἱός de cada padre y solo lo incluyó después de Jesús (Ἰησοῦς) y antes de José (Ἰωσὴφ). De nuevo, no era normal que se omitiera ante cada padre en una genealogía. O es una anomalía, o Luke tenía la intención de hacerlo. Mi creencia es que Lucas no quiere que entendamos a José como el hijo de Heli, sino a Jesús como el hijo de Heli, y Jesús como el hijo de:
- Matthat
- Levi
- Melchi
- Janna
todo el camino hasta…
e igualmente, Jesús es el hijo de Adán, y Jesús (no Adán) es el hijo de Dios.
7 7
La natividad
¿Es Jesús el hijo de Dios? Los libros de la Biblia lo declaran unánimemente así. De hecho, si realmente damos un paso atrás y leemos la narración, uno verá que fue la intención de Lucas declarar a Jesús como el hijo de Dios, en lugar de Adán.
Primero, Lucas comienza su evangelio describiendo la natividad de nuestro Señor Jesús. ¿Y qué nos dice Luke?
En Lucas 1, está escrito:
26
Y en el sexto mes, el ángel Gabriel fue enviado de Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret,
27
A una virgen desposada con un hombre que se llamaba José, de la casa de David; y la virgen se llamaba María.
KJV, 1769
31
Y he aquí, concebirás en tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS.
32
Él será grande, y será llamado el Hijo del Altísimo ; y el Señor Dios le dará el trono de su padre David:
KJV, 1769
35
Y el ángel respondió y le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo tanto, esa cosa santa que nacerá de ti se llamará el Hijo de Dios .
KJV, 1769
El ángel dice que Jesús será “el Hijo del Altísimo” (υἱὸς ὑψίστου) y “el Hijo de Dios” (υἱὸς θεοῦ) porque ⇨ Dios el Padre es el verdadero padre de Jesús. Para reiterar, Lucas comienza su evangelio al demostrar que Jesús es verdadera y literalmente el Hijo de Dios. Pero, él no se detiene allí.
En el capítulo 2, Lucas describe el nacimiento del Señor Jesús.
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Él escribe que “José y su madre se maravillaron …” (en lugar de “su padre y su madre”),
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y escribe que Jesús le dice a su madre: “… debo ocuparme de los asuntos de mi padre …”
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Bautismo
Lucas también enfatiza el hecho de que Jesús es el hijo de Dios durante la narración del bautismo en Lucas 3.
21
Cuando todas las personas fueron bautizadas, sucedió que Jesús también fue bautizado y orando, se abrió el cielo,
22
Y el Espíritu Santo descendió en una forma corporal como una paloma sobre él, y una voz vino del cielo, que decía: Tú eres mi Hijo amado ; en ti estoy muy complacido.
Por supuesto, fue Dios el Padre quien declaró a Jesús: “Tú eres mi Hijo amado en quien tengo complacencia”. Entonces, solo un versículo más tarde, Lucas comienza la genealogía. Una vez más, mirando el panorama general, uno puede ver que la intención de Lucas era describir a Jesús como el hijo de Dios. Esto se logra en las narraciones de la natividad, el bautismo y, finalmente, la genealogía (Lucas 1–3).
Lucas no solo se enfoca en que Jesús sea el hijo de Dios, sino que también se enfoca especialmente en María. Por otro lado, si lees la narrativa de Mateo, él se enfoca especialmente en José. Por lo tanto, debemos entender que la genealogía de Lucas es de María, y que Jesús es el hijo de Dios (no Adán). En consecuencia, Jesús es el hijo de Heli, porque Heli es su abuelo (el padre de Mary).
Esto puede ser corroborado por el Talmud de Jerusalén que habla (aunque de una manera vil y despectiva, como se puede esperar) de un מרים ברת עלי (“Miryam, hija de Eli”).
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En su comentario sobre Lucas 3:23, John Lightfoot escribió:
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Aquí no se llama a José hijo de Heli, pero Jesús sí: porque la palabra Jesús debe ser entendida, y debe añadirse siempre en la mente del lector a cada raza en esta genealogía, de esta manera: “Jesús (como se suponía) el hijo de José y, por lo tanto, el hijo de Heli, y de Matthat, sí, y, finalmente, el hijo de Adán y el Hijo de Dios “. Porque era muy poco el trabajo del evangelista sacar el pedigrí de José de Adán, o, de hecho, para mostrar que Adán era el hijo de Dios: lo que no solo suena algo áspero, sino que en este lugar es enormemente, casi puedo agregar, blasfemadamente también.
Porque cuando San Lucas, versículo 22, hizo una voz desde el cielo, declarando que Jesús era el Hijo de Dios, ¿creemos que el mismo evangelista, en el mismo aliento, pronunciaría a Adán como ‘el hijo de Dios’ también? Para que esto mismo nos enseñe lo que el evangelista se propuso a sí mismo al enmarcar esta genealogía; lo cual era para mostrar que este Jesús, que acababa de recibir ese gran testimonio del cielo, “Este es mi Hijo”, era exactamente lo mismo que la simiente de la mujer le había prometido a Adán.
Y por esta razón, dibujó su pedigrí del lado de la madre, que era la hija de Heli, y esto también tan alto como Adán, a quien se le prometió a este Jesús. Al final de la genealogía, enseña en qué sentido debe tomarse la primera parte de ella; verbigracia. que Jesús, no José, debería llamarse hijo de Heli y, en consecuencia, que el mismo Jesús, no Adán, debería llamarse Hijo de Dios. De hecho, en todos los eslabones de esta cadena esto aún debe entenderse: “Jesús, hijo de Matthat, Jesús, hijo de Leví, Jesús, hijo de Melchi”; y así del resto …
Jesús desciende de David a través de su madre María, que era de la tribu de Judá y, por lo tanto, descendía físicamente de David. Esto cumple la promesa de Dios a David de que el fruto de sus lomos reinaría en su trono para siempre. Jesús no puede heredar el trono de su madre. El estado tribal, y por lo tanto el derecho al trono davídico, en realidad se pasa paternalmente. Entonces, ¿cómo entonces Jesús hereda el trono de David? Adopción, de la misma manera que los cristianos heredan nuestro trono y reinan con Jesús.
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Referencias
Lightfoot, John. Horae Hebraicae et Talmudicae: Ejercicios hebreos y talmúdicos. Trans. Gandell, Robert. Vol. 3. Oxford: UP of Oxford, 1859.
Notas al pie
1
Lucas 3: 23–38
2
cp. Lucas 6:15. Sin embargo, incluye el artículo definitivo τὸν que es la abreviatura de τὸν υἱὸν.
3
cp. Génesis 36:24
4 4
ibídem.
5 5
cp. Mate. 1: 1
6 6
ibídem.
7 7
Lucas 3:38
8
Lucas 2: 7
9 9
Lucas 2:33
10
Lucas 2:49
11
Tractate Chaggiga, Capítulo 2, Folio 11a, Halakha 2, Gemara; cp. Lightfoot, pág. 55
12
pags. 54
13
ROM. 8: 15-17