La historia de la mujer atrapada en el adulterio se encuentra en Juan 7: 53—8: 11. Esta sección de la Escritura, a veces denominada pericope adulterae , ha sido el centro de mucha controversia a lo largo de los años. El problema es su autenticidad. ¿El apóstol Juan escribió Juan 7: 53—8: 11, o es la historia de la mujer adúltera perdonada por Jesús una inserción posterior, no inspirada en el texto?
El Textus Receptus incluye Juan 7: 53—8: 11, y la mayoría de los textos griegos sí. Esa es la razón por la cual la versión King James del Nuevo Testamento (basada en el Textus Receptus) incluye la sección como una parte original del Evangelio de Juan. Sin embargo, las traducciones más modernas, como la NIV y la ESV, incluyen la sección pero no la incluyen entre paréntesis. Esto se debe a que los primeros manuscritos griegos (y muchos dirían que los más confiables) no incluyen la historia de la mujer tomada en adulterio.
Los manuscritos griegos muestran evidencia bastante clara de que Juan 7: 53—8: 11 no fue originalmente parte del Evangelio de Juan. Ningún padre de la iglesia comentó sobre la sección hasta el siglo XII e, incluso entonces, su comentario fue que los manuscritos griegos precisos no la contenían. Entre los manuscritos que contienen la sección, ya sea total o parcialmente, hay variaciones de ubicación. Algunos manuscritos ponen el pericope adulterae después de Juan 7:36, otros después de Juan 21:25, y algunos incluso lo colocan en el Evangelio de Lucas (después de Lucas 21:38 o 24:53).
También hay evidencia interna de que Juan 7: 53—8: 11 no es original del texto. Por un lado, la inclusión de estos versículos rompe el flujo de la narrativa de Juan. Leer de Juan 7:52 a Juan 8:12 (omitiendo la sección debatida) tiene mucho sentido. Además, el vocabulario utilizado en la historia de la mujer adúltera es diferente del que se encuentra en el resto del Evangelio de Juan. Por ejemplo, Juan nunca se refiere a “los escribas” en ninguna parte de su libro, excepto en Juan 8: 3. Hay otras trece palabras en esta breve sección que no se encuentran en ninguna otra parte del Evangelio de Juan.
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Ciertamente parece que, en algún momento, un escriba agregó esta historia de Jesús al Evangelio de Juan en un lugar que pensó que encajaría bien. Lo más probable es que la historia haya estado circulando durante mucho tiempo, era una tradición oral, y un escriba (o escribas) sintió que, dado que ya se aceptaba como verdad por consenso, era apropiado incluirla en el texto de las Escrituras. . El problema es que la verdad no está determinada por consenso. Lo único que debemos considerar las Escrituras inspiradas es lo que escribieron los profetas y apóstoles cuando “hablaron de Dios mientras fueron llevados por el Espíritu Santo” (2 Pedro 1:21).
Quienes favorecen la inclusión de la historia de la mujer tomada en adulterio señalan la gran cantidad de manuscritos griegos que contienen el pasaje. Explican su omisión en los primeros manuscritos como un intento de líderes eclesiásticos demasiado entusiastas para evitar malentendidos. Aquí está la teoría de aquellos que favorecen la inclusión: John escribió el pasaje tal como aparece en el Textus Receptus. Pero más tarde los líderes de la iglesia consideraron que el pasaje era moralmente peligroso: dado que Jesús perdona a la mujer, las esposas podrían pensar que podrían cometer adulterio y salirse con la suya. Entonces, los líderes de la iglesia manipularon la Palabra de Dios y eliminaron el pasaje. Razonaron que dejar el pasaje adentro sería hacer que Jesús pareciera “blando” en el adulterio. Los escribas posteriores, siguiendo la guía del Espíritu Santo, volvieron a insertar el pericopo, que nunca debería haberse quitado en primer lugar.
Sin embargo, el hecho es que Juan 7: 53-8: 11 no está respaldado por la mejor evidencia manuscrita. Por lo tanto, hay serias dudas sobre si debe incluirse en la Biblia. Muchos piden a los editores de la Biblia que eliminen estos versículos (junto con Marcos 16: 9–20) del texto principal y los pongan en notas al pie.
Debido a que estamos hablando de ciertas ediciones de la Biblia que están “equivocadas” de cierta manera, debemos incluir algunas palabras sobre la inerrancia de las Escrituras. Los autógrafos originales son inerrantes, pero ninguno de los autógrafos originales existen (en existencia). Lo que tenemos hoy son miles de documentos y citas antiguas que nos han permitido recrear (virtualmente) los autógrafos. La frase, el verso o la sección ocasionales pueden ser objeto de revisión y debate escolástico, pero ninguna doctrina importante de la Escritura se pone en duda debido a estas incertidumbres. Que los manuscritos sean objeto de estudios continuos no prueba que haya algo mal con la Palabra de Dios; es un fuego refinador, uno de los procesos que Dios ha ordenado para mantener su Palabra pura. La creencia en la inerrancia apuntala una investigación reverente y cuidadosa del texto.
¿Juan 7: 53-8: 11 pertenece a la Biblia?