Srimad Bhagavatam 10.30.28
anayaradhito nunam
Bhagavan Harir Isvarah
yan no vihaya govindah
prito yam anayad rahah
Sinonimos
anaya — por ella; aradhitah — adorado perfectamente; nunam — ciertamente; bhagavan — la Personalidad de Dios; harih – Señor Krishna; isvarah — el controlador supremo; yat — en la medida en que; nah — nosotros; vihaya — rechazando; govindah — Señor Govinda; pritah — complacido; ñame — a quien; anayat – dirigido; rahah — a un lugar apartado.
TRADUCCIÓN
Ciertamente, esta gopi en particular ha adorado perfectamente a la todopoderosa Personalidad de Dios, Govinda, ya que estaba tan complacido con Ella que nos abandonó al resto de nosotros y la llevó a un lugar apartado.
SIGNIFICADO
Srila Visvanatha Cakravarti explica que la palabra aradhitah se refiere a Srimati Radharani. Él comenta: “El sabio Sukadeva Gosvami ha intentado con todo esfuerzo mantener oculto Su nombre, pero ahora brilla automáticamente desde la luna de su boca. El hecho de que haya pronunciado Su nombre es en verdad Su misericordia, y por eso la palabra aradhitah es como el retumbar de un timbal que suena para anunciar Su gran fortuna.
Aunque las gopis hablaron como celosas de Srimati Radharani, en realidad estaban extasiadas al ver que había capturado a Sri Krishna.
Srila Visvanatha Cakravarti cita la siguiente descripción detallada de las huellas de Srimati Radharani, dada por Srila Rupa Gosvami en su Sri Ujjvala-Nilamani: “En la base del dedo gordo de su pie izquierdo está la marca de un grano de cebada, debajo de esa marca hay una disco, debajo del disco hay un paraguas, y debajo del paraguas hay un brazalete. Una línea vertical se extiende desde la mitad de su pie hasta la unión de sus dedos gordos y segundos. En la base del dedo medio del pie hay un loto, debajo hay una bandera con un estandarte, y debajo de la bandera hay una enredadera, junto con una flor. En la base de su dedo pequeño hay una pica de elefante, y sobre su talón hay una media luna. Por lo tanto, hay once marcas en su pie izquierdo.
“En la base del dedo gordo de su pie derecho hay una caracola, y debajo de ella una lanza. En la base del dedo pequeño de su pie derecho hay un altar de sacrificio, debajo de ese arete, y debajo del arete una lanza. A lo largo de la base del segundo, tercer, cuarto y pequeño dedo del pie está la marca de una montaña, debajo de la cual hay un carro, y en el talón hay un pez. “Así, todos juntos hay diecinueve marcas distintivas en las plantas de los pies de loto de Srimati Radharani”.
Srila Prabhupada confirma:
El nombre Rādhā se deriva de este verso (SB10: 30: 28), de las palabras anayārādhitaḥ, que significa “por Ella se adora al Señor”. A veces, los críticos de Śrīmad-Bhāgavavam encuentran difícil encontrar el santo nombre de Rādhārāṇī en ese libro, pero el secreto se revela aquí en la palabra ārādhita, de donde proviene el nombre Rādhā. Por supuesto, el nombre de Rādhārāṇī se menciona directamente en otros Purāṇas. La adoración de esta gopī a Kṛṣṇa es primordial y, por lo tanto, Su nombre es Rādhā, o “el adorador supremo” (Sri Caitanya Caritamrta 2: 8: 100 – significado).
y más comentarios en sus supuestos sobre Srimati Radhika:
De hecho, Rādhārāṇī es la potencia interna de Śrī Kṛṣṇa, y Ella eternamente intensifica el placer de Śrī Kṛṣṇa. Los impersonalistas no pueden entender esto sin la ayuda de un devoto mahā-bhāgavata. El mismo nombre “Rādhā” sugiere que Śrīmatī Rādhārāṇī es eternamente la amante más importante de las comodidades de Śrī Kṛṣṇa. Como tal, Ella es el medio que transmite el servicio de las entidades vivientes a Śrī Kṛṣṇa. Los devotos de Vṛndāvana, por lo tanto, buscan la misericordia de Śrīmatī Rādhārāṇī para ser reconocidos como servidores amorosos de Śrī Kṛṣṇa. (Sri Caitanya Caritamrta -1: 4: 56 – significado).
El nombre “Rādhā” se deriva de la palabra raíz ārādhana, que significa “adoración”. Por lo tanto, la personalidad que supera a todos en adorar a Kṛṣṇa puede llamarse Rādhikā, el mayor servidor. (Sri Caitanya Caritamrta – 1: 4: 87 – significado).
Ofrezco mis respetos a Radharani, cuya complexión corporal es como el oro fundido y que es la Reina de Vrindavana. Eres la hija del rey Vrshabhanu y eres muy querido por el Señor Krishna. (Introducción al Bhagavad-gita)
En Vrindavana, todos los devotos puros rezan por la misericordia de Srimati Radharani, la potencia de placer del Señor Krishna. (Srimad-Bhagavatam 2.3.23 – Significado)
Srimati Radharani es una contraparte femenina de corazón tierno del todo supremo, que se asemeja a la etapa perfecta de la naturaleza femenina mundana. Por lo tanto, la misericordia de Radharani está disponible muy fácilmente para los devotos sinceros, y una vez que Ella recomienda tal devoto al Señor Krishna, el Señor inmediatamente acepta la admisión del devoto en Su asociación. (Srimad-Bhagavatam 2.3.23 – Significado)
Quien se siente atraído por la belleza de Radha y Krishna no puede ser atraído por la falsa belleza de este mundo material. (Srimad-Bhagavatam 3.20.31 – Significado)
Los Gosvamis explican que Radharani es la manifestación de la potencia de placer de la Suprema Personalidad de Dios. (Srimad-Bhagavatam 3.31.38 – Significado)
El Señor Caitanya es Krishna mismo, pero aparece como un devoto para saborear la dulzura de la melosidad trascendental en sí mismo que es saboreado por Srimati Radharani, el más grande de todos los devotos. (Srimad-Bhagavatam 3.33.4 – Significado)
Si uno se refugia en Vrindavana bajo Vrindavaneshvari, Srimati Radharani, ciertamente todos los problemas de su vida se resuelven muy fácilmente. (Srimad-Bhagavatm 4.8.24 – Significado)
Si un devoto se acerca a Srimati Radharani para ofrecer algún servicio a Krishna, incluso Srimati Radharani piensa que el devoto es mayor que Ella. (Srimad-Bhagavatam 7.1.27 – Significado)
La forma del Señor con una flauta en sus manos es muy atractiva, y el que se siente más sublimemente atraído es Srimati Radharani, Radhika. Ella disfruta de una asociación sumamente feliz con Krishna. (Srimad-Bhagavatam 10.3.31 – Significado)
El ahladini-shakti se manifiesta como Radharani, pero Krishna y Radharani son lo mismo, aunque uno es potente y el otro es potencia. (Srimad-Bhagavatam 10.13.57 – Significado)