¿Cómo se introdujo la teología radicalmente divergente en Juan en los evangelios sinópticos? Religion mundo y la verdad de la vida

Esta es una pregunta muy interesante, porque la inclusión de John proporciona una perspectiva reveladora en el desarrollo del cristianismo desde una secta astilla judía a la religión independiente que conocemos hoy.

Para responder a esta pregunta, primero revisemos los sinópticos y luego las diferencias entre ellos y John .

Para aquellos que no saben, los evangelios sinópticos son Marcos , Mateo y Lucas , y se les llama “sinópticos” (“ver juntos”) porque presentan una visión bastante unificada de la historia de Jesús, aunque difieren en muchos detalles y en sus puntos de vista sobre el significado de la vida y muerte de Jesús. Esto se debe principalmente a que tanto Mateo como Lucas usaron a Marcos como fuente, junto con una fuente ahora perdida llamada Q, que pudo haber sido una colección de los dichos de Jesús. Los cuatro evangelios usaron la Septuaginta como fuente (abreviada comúnmente como LXX ), que era una representación griega de las escrituras hebreas.

(Nota: los cuatro evangelios eran originalmente anónimos. Cuando me refiero a Marcos , Lucas , Mateo o Juan , no me estoy refiriendo a ninguna persona conocida o atribuyendo el evangelio a ninguna persona conocida, sino que estoy usando una abreviatura para referirme a los libros para que no tenga que escribir repetidamente “El Evangelio según”.)

Aquí está el resumen general de la historia de Jesús retratada en los sinópticos, omitiendo sus divergencias, como los relatos del nacimiento y resurrección de Jesús (ninguno de los cuales aparece en la marca original), con información de fondo agregada para el contexto adecuado:

Jesús es bautizado por Juan el Bautista; El espíritu de Dios desciende sobre él y lo declara hijo de Dios. (Nota: el término “hijo de Dios” no es exclusivo de Jesús: en la tradición hebrea, cualquier persona adoptada por Dios para un propósito especial, como el rey David o un profeta o el pueblo de Israel o incluso el rey persa Ciro, puede ser un hijo de Dios)
Jesús es tentado por Satanás en el desierto.
Jesús llama a sus discípulos.
Jesús viaja a través de Galilea declarando la inminente llegada del Reino de Dios (que no es el cielo, sino que la tierra rehizo de nuevo en el Edén), sana a los enfermos, expulsa demonios, enseña en parábolas, perdona pecados y debate sobre los escribas y fariseos. El significado de la ley judía.
Pedro identifica a Jesús como un mesías. (Un mesías, o cristo, es ungido por Dios como líder nacional. Aunque hay más de un mesías en la tradición judía, Pedro se refiere a un mesías profetizado que será fundamental para establecer el reino de Dios en la tierra centrado en Jerusalén. Varias sectas judías tenían opiniones diferentes sobre la naturaleza de este mesías: los sacerdotes zadokitas derrocados en Qumran, por ejemplo, creían que habría dos tales mesías, un sacerdote y un guerrero, reflejando la centenaria tradición hebrea del poder. compartir entre líderes religiosos [profetas y sacerdotes] y líderes políticos / militares [jueces y reyes].)
Jesús predice su propia muerte, y se revela a los discípulos que hablan con Moisés y Elijah, las figuras más veneradas de la historia judía (un evento llamado transfiguración).
Jesús y sus discípulos se dirigen al sur a Jerusalén para la celebración de la Pascua y Jesús es aclamado por las multitudes.
Jesús causa disturbios en el patio del Templo al interrumpir la venta de animales sacrificados. (Nota: los romanos habían retirado del templo los sacerdotes sadokitas autorizados por las Escrituras y los habían reemplazado por idumeos que no tenían autoridad bíblica para servir en el Templo de ninguna manera. Muchos judíos sintieron que esto violaba la santidad del Templo y hacía que el sacrificio allí fuera inválido .)
Jesús predice la destrucción del Templo y la resurrección de uno nuevo. Esta predicción se alinea con la tradición apocalíptica que sostiene que los ejércitos de Dios liderados por el Hijo del Hombre matarán a los malvados y salvarán a los justos que vivirán eternamente en un paraíso transformado en la tierra, incluido un nuevo Templo hecho de materiales impecables y eternos como como los que se encuentran en el cielo. (Nota: aunque “hijo del hombre” literalmente solo significa “hombre”, en este contexto se refiere a una figura en las escrituras apocalípticas judías. Un análogo suelto es la forma en que la palabra señor y el término el Señor en español se refieren a un hombre y a Dios respectivamente.)
En el seder de la Pascua, Jesús nuevamente predice su muerte, y presenta el pan y el vino como símbolo de su cuerpo y sangre.
Judas traiciona a Jesús, quien es arrestado, interrogado (los evangelios difieren sobre quién interroga) y Pilato le ordena que sea crucificado a la mañana siguiente. Él muere esa tarde. Pilato le permite ser enterrado antes del inicio del sábado al atardecer.
Algunas de las seguidoras de Jesús van a la tumba el domingo por la mañana y la encuentran vacía.

Comparemos esa historia con la versión de Juan de la historia de Jesús.

En juan

Jesús no se mueve de Galilea a Jerusalén, sino que viaja varias veces, visitando el Templo cada vez.
Jesús solo menciona el Reino de Dios dos veces, y el Reino tres veces, en comparación con 123 menciones en los sinópticos. En cambio, Jesús enfatiza la “vida eterna” en su misión.
Los sinópticos se refieren a los “judíos” 16 veces. John hace 67 de esas referencias. ( John fue escrito después de la expulsión de los cristianos de las sinagogas, cuando el cristianismo rompió por completo sus raíces judías para convertirse en una religión independiente).
Jesús causa disturbios en el Templo al principio de su misión, no inmediatamente antes de su crucifixión. Y causa una perturbación mucho mayor, volcando las mesas de los intercambiadores de divisas (solo una moneda fue aceptada en el complejo del Templo) y expulsando ovejas y bueyes.
Juan no menciona la tentación de Satanás, Jesús expulsando demonios, el sermón del monte, la oración del Señor, la transfiguración, la institución de la cena del Señor o la enseñanza de Jesús en parábolas.
Jesús resucita a Lázaro de la muerte, un milagro que no se menciona en los sinópticos.
La referencia de Jesús a la destrucción del Templo se altera significativamente. Son los judíos quienes destruirán el Templo y Jesús quien lo levantará nuevamente. Juan dice explícitamente que Jesús no se está refiriendo al Templo real sino al “templo de su cuerpo”.
A diferencia de los otros evangelios, Juan describe a Jesús declarándose abiertamente como el Hijo de Dios, el Hijo del Hombre, el Cristo, el pan de vida, la luz del mundo, la puerta de las ovejas, la fuente de agua viva (“agua viva “De la lluvia, manantiales o lagos se utilizó en inmersión ritual para limpiar impurezas espirituales), la resurrección y la vida, el camino y la verdad. Afirma que existió antes de Abraham y que “Yo y el Padre somos uno”. En Mateo y Lucas , Jesús habla del Hijo del Hombre en tercera persona. En Marcos , advierte a otros que no digan que él es el mesías.
Jesús pronuncia discursos largos y elocuentes y participa en diálogos teológicos extendidos que no aparecen en los sinópticos.
Jesús no es ejecutado como resultado de su disturbio en el Templo, sino porque los sacerdotes y fariseos temen que él derribará la ira de los romanos sobre el Templo y el pueblo.
En los sinópticos, Jesús es crucificado el día después de la Pascua, habiendo observado al seder con sus discípulos el día anterior. En Juan , es crucificado el día de la Pascua mientras los animales son sacrificados en el Templo. El día de la Pascua cae el miércoles / jueves en los sinópticos (los días hebreos van de la puesta del sol a la puesta del sol) y los jueves / viernes en Juan.

En general, John presenta una cristología mucho más desarrollada que los sinópticos. Su Jesús no es un profeta judío errante, no un simple mesías como los antiguos profetas y reyes “adoptados” por Dios, sino un visitante de más allá de la tierra y el tiempo, un ser eterno plenamente consciente de su papel único en el orden cósmico, uno que Es más importante que el Templo mismo, que era la sede de Dios en la tierra.

El evangelio de Juan fue extremadamente controvertido en el cristianismo del siglo II, abrazado por algunos, considerado herético por otros. Y no es difícil ver por qué, dadas sus muchas desviaciones radicales de los detalles mundanos, así como la cristología de los sinópticos.

Pero lo que es importante recordar es que la visión de Juan de Cristo nos proporciona algo que los sinópticos no hacen: una declaración clara e inequívoca del mismo Jesús de que él es divino, que es eterno, que es el mesías profetizado y el Hijo profetizado de Hombre en una persona, y que él es el único camino a la salvación. No hay otro trabajo con el pedigrí de John (su fecha temprana y audiencia generalizada de congregaciones) que sea tan explícito sobre estos asuntos.

A fines del siglo II, Ireneo usó abundantes citas de las escrituras para argumentar en sus Adversus Haereses que debe haber cuatro evangelios, y que era herético aceptar solo uno o dos o más de cuatro, como lo hicieron muchas iglesias en ese momento. Y en su opinión, John era la piedra de toque, a través de la cual los otros tres debían ser interpretados, precisamente porque John contradecía el adopcionismo, la noción de que Jesús no era eterno y divino, sino un hombre elegido por Dios durante su vida para ser un Mesías.

Al mismo tiempo, sin embargo, otros escritores cristianos prominentes rechazaron a John , principalmente debido a sus diferencias con los sinópticos y su uso por los cristianos gnósticos, que formaron una facción radicalmente diferente del cristianismo no gnóstico. (Recomiendo leer las escrituras cristianas gnósticas, ¡son realmente extrañas!)

A finales del siglo IV, sin embargo, las objeciones a John habían desaparecido en gran medida, junto con las tensiones gnósticas del cristianismo que lo habían contaminado previamente. Fue incluido en las Constituciones Apostólicas de 380 y en la Biblia Vulgata Latina del Papa Dámaso el primero alrededor de 383, que esencialmente fijó el canon católico. Después de eso, se incluye en todos los cánones cristianos importantes.

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A pesar de sus diferencias con los sinópticos, John proporcionó a la comunidad cristiana algo de lo que carecían los sinópticos: afirmaciones claras, autoritarias e inequívocas de la divinidad de Jesús de una fuente ampliamente utilizada y temprana. A medida que la divinidad de Jesús llegó a ser cada vez más aceptada como dogma por el liderazgo cristiano, y a medida que el estigma de asociación con el gnosticismo se desvaneció, John fue aceptado como escritura por un número más amplio de comunidades influyentes, y su inclusión en la Biblia vulgar y La aceptación como canon por los papas a fines del siglo IV y principios del siglo V selló su lugar para siempre entre los evangelios.