¿Cuál es la historia del templo hindú Maa Baglamukhi? Religion mundo y la verdad de la vida

Bagalamukhi o Bagala es uno de los diez mahavidyas del hinduismo. Bagalamukhi Devi aplasta las ideas falsas y los delirios del devoto (o los enemigos del devoto) con su garrote. La palabra Bagala se deriva de la palabra Valga (que significa brida o rienda que ponemos en la boca para controlar los movimientos de la lengua y la dirección) que se convirtió en Vagla y luego en Bagla. La diosa tiene 108 nombres diferentes. Bagalamukhi se conoce comúnmente como Pitambara Maa en el norte de India, la diosa asociada con el color amarillo o dorado. Bagalamukhi es una de las diez formas de las diosas de la sabiduría, que simboliza la potente fuerza primitiva femenina. Bagulamukhi significa la parte trasera de Shiva. La iconografía “Bagalamukhi” se deriva de “Bagala” (distorsión de la raíz sánscrita original “valgā”) y “mukha”, que significa “brida” y “cara”, respectivamente. Por lo tanto, el nombre significa uno cuya cara tiene el poder de capturar o controlar. Ella representa así el poder hipnótico de la Diosa. Otra interpretación traduce su nombre como “Kalyani”. En Kubjika Tantra hay una referencia a otra interpretación más del significado del nombre ‘Bagala’. En el capítulo inicial del texto hay un verso: ‘Bakare Baruni Devi Gakare Siddhida Smrita. Lakare Prithivi Chaiba Chaitanya Prakrirtita ‘(‘ Ba ‘, la primera letra del nombre -‘ Bagala ‘, significa’ Baruni ‘o’ Quien está llena del estado de ánimo embriagador para adelantar al demonio ‘.’ Ga ‘, la segunda letra, significa “Quien otorga todo tipo de poderes divinos o siddhis y éxitos a los seres humanos”. “La”, la tercera letra, significa “Quien es el fundamento de todo tipo de poderes sustentadores en el mundo como la tierra y es la Consciencia misma”. “. Bagalamukhi tiene una tez dorada y su vestido es amarillo. Se sienta en un trono dorado en medio de un océano de néctar lleno de lotos amarillos. Una luna creciente. Adorna su cabeza. Dos descripciones de la diosa se encuentran en varios textos – El Dwi-Bhuja (dos manos) y el Chaturbhuja (Cuatro manos). La representación de Dwi-Bhuja es la más común, y se describe como la forma Soumya o más suave. Ella sostiene un palo en su mano derecha con el que golpea un demonio, mientras saca su lengua con su mano izquierda. Esta imagen a veces se interpreta como una exhibición de stambhana, el poder de aturdir o paralizar a un enemigo en silencio. Este es uno de los beneficios por los cuales los devotos de Bagalamukhi la adoran. También se dice que otras diosas Mahavidya representan poderes similares útiles para derrotar enemigos, para ser invocados por sus adoradores a través de varios rituales. Bagalamukhi también se llama Pitambaradevi o Brahmastra Roopini y convierte cada cosa en su opuesto. Convierte el discurso en silencio, el conocimiento en ignorancia, el poder en impotencia, la derrota en victoria. Ella representa el conocimiento por el cual cada cosa con el tiempo debe convertirse en su opuesto. Como punto quieto entre las dualidades, nos permite dominarlas. Ver el fracaso oculto en el éxito, la muerte oculta en la vida o la alegría oculta en el dolor son formas de contactar su realidad. Bagalamukhi es la presencia secreta del opuesto en el que cada cosa se disuelve de nuevo en lo no nacido y lo no creado. Leyenda La referencia detrás del origen de la Diosa Bagalamukhi se encuentra en Svatantra Tantra. Érase una vez, una gran tormenta estalló sobre la Tierra. Como amenazaba con destruir toda la creación, todos los dioses se reunieron en la región de Saurashtra. La Diosa Bagalamukhi emergió del ‘Haridra Sarovara’, y apaciguada por las oraciones de los dioses, calmó la tormenta. Puede ver la réplica de ‘Haridra Sarovara’, como se describe en las Escrituras, en Peetambara Peetham, Datia, Madhya Pradesh, India. Ganga se disculpa con Parvati por herir sus sentimientos. Ella insta a Parvati a no salir de Kailash. Las deidades se preocupan por Parvati. Ganga parte de Kailash después de ver la ira de Parvati. Nandi y los Shivgans intentan evitar que Parvati salga de Kailash, pero en vano. Mahadev tiene dificultades para apaciguar a Parvati. Kartikey e Indradev rezan a Parvati para que no abandone Kailash, pero ella lo niega. Parvati se transforma en Bagalamukhi Devi para destruir a los demonios y al poder maligno. En Somalapura (Kalyani) de Sindhanur Taluk, distrito de Yadagiri del norte de Karnataka, hay un Bagulamukhi Sidhdha Peeth menos conocido pero muy poderoso (A Sidhdha peetha es un templo construido por un gran yogui después del sakshaatkara de Devi y que se enamora del yogui, devi promete presidir en el templo) o el templo fue construido por el gran yogui Shri Chidanandavadhoota hace unos 300 años. ‘Shree Devi Charitre’ fue compuesta por Chidanandavadhoota, que se lee en todos los hogares de Karnataka incluso hoy. En Virupaskhi, un pequeño pueblo al lado de Mulabagil del distrito de Kolar Karnataka, hay un templo Bagulamukhi. El templo Bagulamukhi es parte del complejo del templo del templo Virupakshi. La mitología cuenta que el gran sabio Atri Maharshi, padre de Shriguru Dattatreya, instaló el Virupaskha ling. El linga cambia su color de 3 maneras desde el amanecer hasta el atardecer. Se cree que el rey Vikramaaditya construyó el templo Bagulamukhi en Virupakshi. Nepal, donde el culto a las diosas tántricas tenía patrocinio real, también tiene un gran templo dedicado a Bagalamukhi en la ciudad de Newar de Patan en Nepal, cerca de Katmandú. El territorio del templo Bagalamukhi en Patan también tiene varios otros templos dedicados a Ganesha, Shiva, Saraswati, Guheswar, Bhairava, etc.