¿Por qué ha cambiado el Islam? [El nieto de Ismail]

Answer 1

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[Episodio 1]

Título del episodio: “El nieto de Ismail”.

Hay muchas ideas falsas que difunden estos días acerca de la religión del profeta Mahoma (صلى الله عليه واله). La gente llama a todas las sectas en el mundo árabe como Islam, responderé esta pregunta con la ayuda de fuentes árabes, haré todo lo posible para traducir el contenido de los textos árabes al inglés y asegurarme de usar diccionarios en el área de escrupulosidad en la traducción , así que sé tanto el idioma árabe como el inglés y conozco bien ambos idiomas.

En primer lugar, el Islam no es una tradición árabe y una idea colectiva creada por los árabes, como mucha gente piensa, es una religión compartida por una persona individual llamada “Muhammad” o “El profeta Mahoma” que en realidad era miembro de la tribu “Bani Hashim”, la tribu sin igual con un papel primordial en la historia árabe, que son los nietos del profeta Ismail, hijo del profeta Abraham “el abuelo del profeta”, llaman los musulmanes. Los Bani Hashim eran conocidos como los “bebederos del pozo Zamzam”, el pozo sagrado, que se encuentra en La Meca [1].

El abuelo del profeta Muhammad Abdul Almutalib, fue el gran gobernante de la meca, fue responsable de cavar el pozo y de encontrar su agua, “es el pozo de nuestro abuelo Ismail (el hijo de Abraham)”, le dijeron a Abdul. -Almutalib después de localizar su lugar [2]. Desde entonces, Abdul Almutalib Bin Hashim fue respetado por todos los Meccan, la tribu de Bani-Hashim fue oficialmente conocida como la mejor familia o tribu gobernante en el mundo árabe. Los papeles superiores de Abdul-Almutalib (abuelo del profeta Mahoma) y Abu Talib (El hijo de Abdul-mutalib + Tío del profeta Mahoma) fueron la clave para la paz en el postre árabe (el llamado Arabia Saudita hoy), su puntos de vista fueron admirados por todas las tribus árabes.

El profeta Mahoma (صلى الله عليه واله) nació después de la muerte de su padre Abudallah, hijo de Abdul-Mutalib, Abdul-Mutalib hizo una promesa a la esposa de su hijo, Amina bint Wahab, la madre del profeta Mahoma, para cuidarla. hijo Muhammad

Entonces el profeta Mahoma no había visto mucho a su madre en su vida, y su padre había muerto incluso antes de su nacimiento. Abdul-Mutalib se hizo viejo y no lo logró debido a su enfermedad y envejecimiento, además murió. En el último momento de su muerte, llamó a todos sus hijos a la meca e hizo la promesa con el mayor, Abu-Talib, de cuidar a Muhammad (صلى الله عليه واله وسلم), para defenderlo contra los mecanos bajo la suposición de que el profeta Mahoma anuncia la profecía y rechaza el dios (piedra) de la Meca. Abu-Talib fue bien informado por su padre Abdul-Mutalib que Muhammad (صلى الله عليه واله وسلم) es un profeta, y sus modales y estándares son diferentes a los de otras personas [3].

El profeta Mahoma publicitó el Islam como la única religión de Alá (Dios) y llamó a los incrédulos como la población del infierno. El profeta Mahoma (صلى الله عليه واله) publicó los textos coránicos que recibió desde el ángulo de Allah Gabriel.

Los versos coránicos son un idioma árabe fluido y elocuente, publicado en los tiempos de la retórica, en los tiempos de los principales poetas árabes que son conocidos como los poetas de Mu’allaqat (significa: Los poemas colgantes) [4]. El profeta desafió la elocuencia y el lenguaje figurativo de los mejores poetas árabes de la historia por el contenido del Corán. El contenido del Corán fue llamado como “la magia de Bani Hashim y nieto de Abdul-Mutalib” por los enemigos del profeta Mahoma, los líderes de La Meca, le dijeron al profeta que se detuviera inmediatamente provocando sus sentimientos con respecto a los de su dios [5 ]

El Corán dice:

{إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين (161) خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون (162) وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم (163}

En verdad, aquellos que no creen, y mueren mientras son incrédulos, son ellos sobre quienes está la Maldición de Allah y de los ángeles y de la humanidad, combinados (161) Eternamente (permaneciendo) en ellos, el tormento no será aligerado por ellos, y no serán respirados (162) Y tu dios es un Dios. No hay ninguna deidad [digna de adoración] excepto Él, el Totalmente Misericordioso, el Especialmente Misericordioso (163). [6]

Los mecanos comenzaron una guerra económica y política contra el profeta después de la muerte de su tío abuelo Abu-Talib, que fue muy respetado por todas las tribus en la Meca y el postre árabe. Abu-Talib defendió al profeta Mahoma y lo defendió con sus hijos y primos, en este caso tenía aliados de todas las tribus árabes. Cuando Abu-Talib murió, los líderes en La Meca vieron a Muhammad (صلى الله عليه واله) solo y sin el apoyo de su tribu.

Los tíos del profeta se volvieron contra él, Abu Lahab y Al-Abbas y Aqil eran miembros de la familia de la tribu Bani-Hashim, estaban con los mecanos, especialmente Abdul-Uzza, llamado por el profeta Abu Lahab (que significa: el portador del fuego) fue maldecido por Allah (el dios del Islam) en el Corán [7] y fue declarado enemigo de Allah y su apóstol, una razón por la cual los árabes hasta hoy no se dedican a defenderlo con el justificaciones de la relación sangre / familia como lo hacen cuando se trata de enemigos del profeta (cuyos nombres no se mencionan evidentemente en el Corán), por ejemplo: Aisha y Hafsa (las esposas del profeta) y sus padres Abu bakr y Umar, o los otros supuestos compañeros que vieron al profeta y no obedecieron su mandamiento después de su descanso eterno (muerte).

Título del próximo episodio: “Los traidores en Bani Hashim” .

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[1] Zamzam Well – Wikipedia (Zamzam Well – Wikipedia)

{2] Al-bidayah Wal Nihayah | Volumen: 3 | Página: 336 | Edición: Daar Hajr (البداية والنهاية ، الجزء الثالث ، الصفحة 336 ، طبعة دار هجر)

[3] Tarikh Madianat Dimashq | Edición: Daar Alfikr | Volumen: 3 | Página: 85

[4] Mu’allaqat: es un grupo de siete largos poemas árabes que se consideran el mejor trabajo de la era preislámica … lea más en wikiepedia: https://en.wikipedia.org/wiki/Mu…

[5] Tafsir Albaghawi | Edición: Daar Tiba | Volumen: 8 | Página: 269

[6] El Sagrado Corán | Fuente de la traducción: https://quran.com/2/161-171

[7] El Sagrado Corán | Lea los versos aquí: http://al-quran.info/#111:1

Answer 2

Contrariamente a la primera respuesta, las creencias islámicas han cambiado y evolucionado con el tiempo. Hay muchas razones. Por un lado, creo que el Islam ha entrado en su Edad Media y en una era de intolerancia. De hecho, tanto Mahoma como Ali en ciertas tradiciones advirtieron sobre un momento en que las personas dentro del Islam llamarían a la verdad falsedad y la falsedad verdad y el Islam sufriría corrupción desde adentro. Creo que esto ha estado ocurriendo en los últimos cientos de años y este proceso se ha acelerado en algunos aspectos en los últimos 150 a 200 años.

A medida que el mundo y la humanidad han evolucionado y cambiado, las comunidades predominantemente musulmanas a menudo han luchado por adaptarse y reconciliar ciertas creencias con la realidad. La gran dependencia de las tradiciones (hadices) y las prácticas de Mahoma para resolver cuestiones de fe que no se encuentran explícita o claramente en el Corán ha llevado a divisiones dentro del Islam y a una evolución (o incluso devolución) del pensamiento, las prácticas y la comprensión islámicos.

A medida que el mundo moderno se desarrolló y el mundo islámico sufrió una serie de reversiones e invasiones y disminuyó en términos de progreso científico y social relativo, se desarrolló una politización y resentimiento dentro del Islam en los últimos 1000 años. La corrupción dentro de la comunidad islámica ha sido y sigue siendo un problema grave, a pesar de los claros dictados del profeta Mahoma. Además, el advenimiento de la riqueza y las comunicaciones modernas ha resultado en la propagación de cepas más estrictas e intolerantes del Islam.

Todas estas fuerzas han moldeado y cambiado el enfoque y ciertas creencias dentro del Islam y han llevado a divisiones fundamentales y una fractura del mundo islámico.

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Quizás el mayor cambio fue la evolución y el desarrollo a lo largo del tiempo de las escuelas islámicas de pensamiento y comprensión y la Ley Islámica. El Corán a menudo proporciona orientación muy general o contextualmente específica (relacionada con eventos específicos en el momento y las necesidades específicas de la comunidad en el momento en que se recibió y / o registró la declaración) y se puede interpretar de varias maneras dependiendo de énfasis, comprensión contextual y la elección de pasajes en los que centrarse al intentar abordar una pregunta.

A medida que surgían preguntas en la comunidad islámica, los primeros líderes y luego los académicos a menudo recurrían a confiar en las tradiciones de los dichos (hadices) y prácticas adicionales de Mahoma. A medida que las divisiones y corrupciones dentro del Islam comenzaron a surgir poco después del fallecimiento de Mahoma (particularmente a partir del segundo califa común en adelante), ciertos grupos políticos y religiosos buscaron racionalizar o justificar sus posiciones, interpretaciones específicas. y prácticas enfatizando ciertas tradiciones e interpretaciones, incluso posiblemente inventando o alterando tradiciones para reforzar o producir un resultado deseado. Finalmente, ciertos estudiosos y escuelas de pensamiento crearon y editaron colecciones de tradiciones en torno a interpretaciones específicas y tradiciones de apoyo. Desafortunadamente, como han señalado varios eruditos más modernos, muchos de estos supuestos hadices son de autenticidad y autoridad cuestionables y muchos parecen haber sido inventados o alterados con el tiempo para justificar ciertas acciones o prácticas o para apoyar un conjunto de creencias sobre otro. . También hay numerosas contradicciones e inconsistencias dentro de estas tradiciones. Con el tiempo, las tradiciones específicas y las prácticas del Islam se volvieron cada vez más variadas en diferentes regiones y localidades dentro del mundo islámico.

La gran dependencia de las tradiciones de los dichos de Mahoma (hadices) para llenar los vacíos en el Corán y el deseo de producir un conjunto común de leyes y comprensión condujo finalmente a una mayor rigidez e inflexibilidad de esas interpretaciones y la Ley Islámica con el tiempo. Dentro del Islam sunita, ciertos conceptos y creencias fundamentales a partir del 1000 EC se hicieron comunes y la intolerancia de puntos de vista e interpretaciones alternativas aumentó con el tiempo. Se desarrolló un concepto de consenso que una vez que se había llegado a un consenso en cuanto a la interpretación o comprensión específica, esa creencia o interpretación específica se consideraba inviolable o incluso infalible (aunque ahora los académicos modernos y otros han cuestionado una serie de creencias). Eventualmente, incluso cuando Europa y América del Norte atravesaban un renacimiento y una creciente “liberalización” en los últimos cientos de años, formas más estrictas y más severas del Islam se convirtieron en algunos de los movimientos salafistas y wahabíes modernos. Ahora estamos viendo movimientos aún más extremistas y apocalípticos surgiendo dentro del Islam.

En el Islam chiíta, las tradiciones y enseñanzas del Islam no terminan con Mahoma. Los chiítas reconocen los dichos y tradiciones del Imam Ali como el sucesor apropiado de Muhammad en la autoridad sobre el Islam. Los chiítas también reconocen como autorizadas las enseñanzas de los sucesores del Imam Ali que descendieron de Ali y Fatimah (la hija de Muhammad). Sin embargo, incluso dentro del Islam chiíta hay divisiones sobre cuáles descendientes fueron los Imams “verdaderos” y cuándo la línea de La sucesión terminó en términos de autoridad.

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Sin embargo, incluso antes de esos desarrollos, el Islam se dividió temprano en su historia en algunas sectas primarias de creencias, siendo predominantemente sunitas y chiítas. Esta división alteró la práctica del Islam. Incluso dentro de esos dos grupos sectarios primarios, hay una amplia gama de énfasis y creencias, y el énfasis y las creencias han cambiado.

Después de su expansión inicial y rápida, la comunidad islámica sufrió una serie de reveses políticos y sociales en su historia. Los asuntos no se resolvieron incluso con el segundo, tercer y cuarto califas comunes después del fallecimiento de Mahoma. El rechazo de Ali, el yerno de Muhammad y el Comandante de los Fieles, por parte del Califato Omeya comenzó la gran división y finalmente debilitó el Islam y minó su energía espiritual. El califato omeya con sede en Siria, particularmente sus dos primeros califas, fue, según la mayoría de las cuentas, corrupto e irreligioso.

El califato omeya fue suplantado por el califato abasí después de 150 años lunares. El califato abasí condujo a una especie de período de investigación de la Edad de Oro, desarrollo científico y una serie de avances en los estudios que pueden vincularse con las concepciones e ideas que finalmente condujeron al Renacimiento en Europa y muchos conceptos modernos comúnmente asociados con Occidente Europa y los Estados Unidos y Canadá. Sin embargo, el califato abasí también sufrió la corrupción y las amenazas externas y se vio gravemente debilitado por la invasión mongol de Bagdad. Surgieron nuevos califatos en diferentes lugares con el califato otomano que eventualmente se convirtió en predominante desde 1600 hasta el final del califato otomano a principios de la década de 1900.

Las invasiones del mundo islámico y los conflictos entre el mundo islámico y la Europa “cristiana”, comenzando con las Cruzadas, pero continuando con las potencias coloniales que intentan controlar los territorios islámicos, también han llevado a un nivel de ira y resentimiento. Existe un claro conflicto entre la percepción del Islam como la religión superior y el mayor progreso y dominio científico, material y militar de Europa occidental sobre partes del mundo islámico. El desarrollo de una sociedad moderna más secular, materialista y secular (falta de creencia en Dios, moral sexual floja) también choca con las creencias y la moral islámicas fundamentales y estrictas.

Answer 3

El Islam nunca cambió, y nunca puede cambiar. La humanidad ha cambiado. Los medios de comunicación sobre el Islam han aumentado y retratan los aspectos negativos de algunos “musulmanes”, pero el “Islam” es una religión que ningún hombre tiene derecho a cambiar sus principios.

Muy breve, sí, pero sí requiere algunas investigaciones y estudios de la religión real a través del Sagrado Corán, ya que es su mejor fuente de información sobre el Islam.

La humanidad tiene una forma de retorcerse y reorganizar creencias y pensamientos. (Piense en el juego “Wisper una palabra en un círculo” … la palabra o frase nunca llega como era originalmente)

Gracias.

Answer 4

El islam no cambia, pero cambia la forma en que se percibe el islam. Después de la muerte del profeta Mahoma, el verdadero mensaje de Alá que se proporcionó a la humanidad a través del Corán fue fabricado por la llamada “La Sunnah” del profeta Mahoma. Según el Corán, solo hay “Sunnatullah”, que significa la Sunnah de Dios. A medida que pasó el tiempo, Hadiths se han publicado continuamente. Se afirmó que eran las verdaderas palabras del profeta Mahoma. Pero no lo son. Todos están hechos entre 200 y 300 años después de la muerte del profeta Mahoma. Entonces ISIS, El-Qaida, etc. han surgido. El verdadero mensaje de Allah (ese es el Corán) había sido reprimido y Satanás encontró la manera de gobernar el mundo nuevamente.