¿Cómo fomenta el Islam la responsabilidad personal?

Answer 1

El Santo Our’an habla del hombre, como un ser que tiene santidad y santidad en esta tierra al dirigirse a él como una persona que tiene tanto dignidad como gran importancia.

Allah, el Todopoderoso dice:

“Seguramente hemos honrado a los hijos de Adán y los hemos llevado por tierra y mar …”.

Sagrado Corán (17:70)

El hombre se distingue de otros seres debido a su sabiduría, voluntad y ser un vicegerente, que tiene la responsabilidad y merece tal distinción. Se lo menciona a través de la revelación y sobre quién se revela la palabra de Allah, el Misericordioso. Su valor y respeto en comparación con otras criaturas indica un gran honor y confianza conferidos a él. Tal responsabilidad señala que su posición se eleva al darle más importancia y estima. De hecho, el hombre no se considera ni un ser descuidado ni un ser inútil en la vida debido a su posesión de la sabiduría, la voluntad y la capacidad y quién toma su voluntad y su capacidad para elegir y tomar una decisión. Por lo tanto, él es responsable de sus acciones y comportamiento en consecuencia.

Allah, el Exaltado dice:

“Y si Alá quiere, sin duda te hará una sola nación, pero hace errar a quien quiere y guía a quién quiere; y seguramente te interrogarán sobre lo que hiciste”. [1]

Sagrado Corán (16:93)

El Islam fija dos responsabilidades sobre el hombre: las individuales y las colectivas. Con respecto a la responsabilidad individual, él es responsable de sí mismo, por lo que Allah, el Mástil Alto, se dirige a él:

“¡No! El hombre es una prueba en su contra. Aunque presenta sus excusas”.

Sagrado Corán (75: 14-15)

Este versículo se refiere a que el hombre es responsable ante Allah por su discurso, comportamiento y acciones y será juzgado por Él en el Día de la Resurrección, el Día de la Justicia y el Castigo).

Todo esto con el fin de establecer su relación con su Manteca de Cerdo directamente y también para juzgarse ante su Señor. Se le hace sentir sus defectos y responsabilidades. Como tal, las actitudes negativas deben corregirse espontáneamente y sin ninguna fuerza para que no pierda su auto-sensibilidad y su sentimiento de responsabilidad, lo que lo lleva a perder su automotivación y autoestima. Más adelante puede llevar a perder su valor como un hombre sabio y distinguido, que luego necesita farsa para cumplir con sus obligaciones y evitar lo que está prohibido.

Allah, el Todopoderoso dice:

“Y aquellos que dan lo que dan (en limosna) mientras sus corazones están llenos de miedo a su Señor, deben regresar. Estos se apresuran a hacer cosas buenas y son los primeros en (alcanzarlos). Y nosotros no ponemos sobre cualquier alma es una carga, excepto en la medida de su capacidad, y con nosotros es un libro que dice la verdad, y no se puede tratar injustamente “.

Sagrado Corán (23: 60-62)

“El que no se juzga a sí mismo diariamente no es de nosotros, si alguien hace una buena acción, Allah lo aumentará mientras que si hace una mala acción, Allah lo perdona”. [2]

El Islam quiere hacer surgir el poder de la conciencia en el alma del hombre antes que el poder del estado y desarrollar la virtud de la responsabilidad personal; convertirse en un guardián para juzgarse a sí mismo y saber que uno es responsable y el Día de la Resurrección lejos de lo que Allah ha otorgado. Todos son responsables de la propiedad que poseen. ¿Y de dónde lo ganó y cómo lo usó? El hombre también es responsable del conocimiento que adquiere y de las capacidades a las que se aplica ante Alá y cómo se emplean. ¿Los usó para su propio beneficio personal o para el beneficio general de la sociedad? ¿Explotó las prácticas corruptas y destructivas, y para impulsar solo a sí mismo y sus intereses mundanos? El hombre es responsable de su mentalidad e inteligencia que Allah le dio y de cómo se utilizan. Y si fueron mal dirigidos de manera desviada, engañando a otros o corregidos en el camino de la guía y edificación del alma y su reforma.

También es responsable de la fuerza que Allah le dio y con qué propósito ganó. ¿Se gastó en desobediencia derrochadora y en ser agresivo? ¿O fue utilizado hacia la bondad y siguiendo el camino correcto? El hombre también es responsable del poder, la posición y el rango social que Allah le dio y si fueron mal utilizados para la represión, la creación de terrorismo y la búsqueda de predominio para obtener ganancias personales sobre los demás. ¿O se utilizó constructivamente para el desarrollo social en el camino de Allah, el Todopoderoso?

En consecuencia, el hombre será interrogado por la lengua que Allah le dio y cómo usó sus talentos. ¿Lo usó para pronunciar la palabra de bondad, reforma y beneficio del progreso social? ¿O lo usó para engañar, murmurar, mentir e insultar a otros?

Del mismo modo, será interrogado por el. ojos que Allah le dio y con qué propósito fueron puestos. ¿Los usó para leer libros bien informados y respetar la grandeza de Allah? ¿O los usó para mirar lo que Allah ha prohibido y prohibido?

También será interrogado sobre el don de oídos de Alá y ¿se utilizó el sentido del oído solo para escuchar chismes, palabras vacías, indecencia y entretenimiento derrochador? ¿O fueron dirigidos a escuchar la palabra de orientación, debates educativos y fructíferos?

Allah, el Todopoderoso dice:

“… seguramente la audiencia, la vista y el corazón, todo esto, se cuestionará sobre eso”.

Sagrado Corán (17:36)

“No pronuncia una palabra, pero hay un vigilante a su alcance”.

Sagrado Corán (50:18)

“Y detenlos, porque serán interrogados”.

Sagrado Corán (37:24)

“No puede ser interrogado sobre lo que hace y ellos serán interrogados”.

Sagrado Corán (21:23)

Las personas serán interrogadas por todo lo que hagan, ya sea pequeño o excelente:

“… ¡qué libro es este! No omite uno pequeño ni uno grande, sino que los numera (todos); …”

Sagrado Corán (18:49)

El Islam legisla la responsabilidad individual ante Alá y también la responsabilidad individual ante el estado islámico, de acuerdo con las leyes islámicas. Tal estado tiene el derecho de gobernar y organizar los asuntos de la sociedad, promulgando leyes para salvaguardar los intereses de las comunidades musulmanas, el bienestar de la humanidad y su progreso. También se le da el derecho de emitir órdenes y sentencias. Entonces, el hombre también es responsable de esto ante Allah, el Altísimo.

Allah, el Todopoderoso dice:

“¡Oh tú que crees! Obedece a Alá y obedece al Apóstol y a los que tienen autoridad entre vosotros; …”

Sagrado Corán (4:59)

Para más información, ver:

HOMBRE Y RESPONSABILIDAD

Answer 2

“¿Cómo fomenta el Islam la responsabilidad personal?”, Preguntó Salam Editorial.

El Islam alienta la responsabilidad personal. Primero, el Islam restaura los derechos usurpados a sus dueños. El Islam llegó en el período en que el mundo está llegando a su fin. El mismo período tiene sus manifestaciones. De estas manifestaciones, mujeres y huérfanos despojados de sus derechos. Al devolverles los derechos robados -Islam posteriormente- alienta la responsabilidad personal como una extensión a la protección de sus derechos.

Por ejemplo, el huérfano en el Islam es el niño cuyo padre había muerto antes de llegar a la pubertad. El Islam ordena al custodio del huérfano que guarde su dinero hasta que el huérfano se convierta en un adulto. Una vez que sea un adulto calificado, el custodio debe entregarle el dinero. Lo mismo requiere que el custodio verifique el sentido de responsabilidad personal en el adulto en discusión.

Aquí, el Islam ordena al custodio que lo pruebe antes de entregarle el dinero. Aprendemos esto del verso: 6: 4

Y pruebe a los huérfanos [en sus habilidades] hasta que alcancen la edad para casarse. Luego, si percibe en ellos un buen juicio, libéreles sus propiedades. Y no lo consumas en exceso y rápidamente, [anticipando] que crecerán. Y quien sea que [cuando actúe como tutor] sea autosuficiente debe abstenerse [de cobrar una tarifa]; y quien sea pobre, déjelo tomar según lo que sea aceptable. Luego, cuando les entregues sus propiedades, trae testigos sobre ellos. Y suficiente es Alá como contador.

Finalmente y además de lo anterior, el Islam tiene varios ejemplos de alentar la responsabilidad personal. Tomamos el ejemplo anterior como una guía para los padres en la crianza de sus hijos. Deben evaluar el sentido de responsabilidad personal del niño de vez en cuando. A través de las pruebas, los padres descubren los problemas de responsabilidad personal lo suficientemente temprano. Luego hacen lo posible para desarrollarlo.

Answer 3

El Islam se esfuerza por eliminar la motivación del miedo de la sociedad humana. Leemos en el Corán,

“Así, Satanás intenta infundir en ti el miedo a sus engaños. No les tengas miedo. Más bien, temedme, si de verdad sois creyentes. [3: 175] “‘

En este versículo, Dios les dice a los creyentes que no teman a sus enemigos, sino que le tengan miedo. Quizás, lo que es más importante, cuando establecen su comunidad política, establecerla en el temor de Dios, no en el miedo a un adversario humano real o imaginado, a menudo descrito en el discurso contemporáneo como el “otro”. Se alienta a los creyentes a comprender que están unidos en una familia humana y que existen derechos fundamentales para los miembros de esa familia, independientemente de sus afiliaciones religiosas. Dios ha ennoblecido al ser humano. Este ennoblecimiento precede a la división de la humanidad en religiones, naciones, tribus y otros grupos de identidad. En este nivel de existencia suprahistórica, toda la humanidad pertenece a una sola tribu, la tribu de Adán.

Es interesante notar que en las enseñanzas islámicas, Satanás, que intenta infundir el miedo al “otro” en los seres humanos, también intenta basar la superioridad en diferencias físicas accidentales. Dios menciona en el Corán,

¿Qué te impidió postrarte ante Adam cuando te ordené que lo hicieras? Él (Satanás) dijo: “Soy mejor que él. Me creaste del fuego, y lo creaste del barro. ”[7:12]

Esta actitud prototípicamente racista se refleja en la retórica de muchos fanáticos, pasados ​​y presentes. Satanás, cegado por su arrogancia, aparentemente olvidó que la distinción de Adán radica en el hecho de que su origen físico supuestamente bajo fue aumentado por la vida del espíritu (Ruh), que se respiró en él, y por el hecho de que Dios lo ha ennoblecido.

El profeta Mahoma (saww) enfatizó el hecho de que las distinciones físicas son irrelevantes a la vista de Dios. Él dijo: “Dios no mira tus formas físicas ni tu riqueza. Más bien, él mira tus obras y tus corazones ”. Esta tradición profética argumenta en contra del uso de la distinción física que surge del accidente del nacimiento como base para cualquier reclamo de superioridad o como el punto focal para la creación de movimientos o estados chauvinistas.

Cuando el miedo se actualiza, surge la ira. En otras palabras, la ira es uno de los mayores factores que insta a las personas a actuar contra la fuente de su miedo. Una de las mayores fuentes de tal enojo es un sentimiento de victimización.

Como en el caso del miedo, el Islam condena la ira como una motivación de acción. Comentando sobre el verso del Corán,

“Cuando los incrédulos establecieron en sus corazones el fanatismo [para la batalla], que habían demostrado durante los días de ignorancia preislámica, Dios envió calma y tranquilidad al Mensajero y a los creyentes … [48:26]”

El imán al-Ghazali dice, al comienzo de la introducción de un capítulo sobre la condena de la ira en su famoso “Renacimiento de las ciencias religiosas”, “Los incrédulos son condenados por el fanatismo injustificado que manifestaron debido a su ira.

Una de las claves para tomar decisiones beneficiosas de cualquier tipo es un comando intelectual firme. Por esta razón, el Islam prohíbe expresamente a un juez emitir una decisión en un estado de ira. El verso previamente citado extiende este principio al ámbito de la acción política. Se reveló sobre las negociaciones críticas entre el Profeta Muhammad (saww) y sus enemigos Mekkan sobre los términos del tratado que fue golpeado en Hudaybiyya. Los seguidores del Profeta son elogiados por no dejar que la ira por los términos aparentemente humillantes del tratado distorsione su mejor juicio y, por lo tanto, les impida aceptar lo que el Mensajero de Dios (saww) consideró aceptable. Por lo tanto, la ira se rechaza como una motivación para la acción.

El Islam también argumenta en contra de apelaciones a un sentido de victimización como base para la acción. A diferencia de buscar un culpable externo o un chivo expiatorio para culpar a los problemas, el Islam fomenta la responsabilidad individual y grupal. Dios dice, en una tradición profética revelada:

“Más bien son tus acciones las que te considero. Entonces te recompensaré completamente por ellos. Por lo tanto, quien encuentre el bien, que alabe a Dios, y quien encuentre algo más que eso, que no culpe a nadie más que a sí mismo “.

El Profeta (saww) mismo dijo:

“Cada uno de ustedes es un tutor, y se les preguntará a cada uno de ustedes acerca de sus salas”.

Este cultivo de la responsabilidad individual es tan esencial en el Islam que la persona que carece de cualquier posesión debe ser recordada de su custodia sobre su propio cuerpo y hacer las cosas sancionadas divinamente que son mejores para la preservación de ese cuerpo. . Ibn Hajar al-Asqalani menciona, comentando sobre la tradición anterior,

“La persona soltera, que carece de esposa, sirviente o hijo, es responsable de sus propios miembros, para asegurarse de que implementen los mandamientos y eviten aquellas cosas que están prohibidas en el habla, la acción y las creencias. Por lo tanto, sus miembros, facultades y sentidos son sus pupilos “.

Estos, y textos de prueba similares, dejan en claro que el Islam quiere que cada individuo asuma la responsabilidad de sus acciones y comience a abordar situaciones indeseables al ver cómo se ha quedado corto en cumplir con las condiciones que Dios ha establecido para el logro de resultados favorables en esta vida. Se podría hacer un análisis similar para los grupos y sus destinos colectivos. En un sentido mundano, son responsables de su propia elevación o degradación. Dios dice claramente a este respecto:

“Dios no cambia la condición de un pueblo hasta que cambie el estado de sus almas”. [13:11]