El Islam está en contra de explotar el miedo y la ira, o cultivar un sentido de victimización para crear el celo que impulsa una agenda nacionalista. Cabe señalar que este celo, que se describe de cerca por lo que se conoce como celo lealtad tribal (“Asabiyya”), ha sido condenado específicamente por el Profeta Muhammad (saww). Se le preguntó al Profeta acerca de la celosa lealtad tribal. Él respondió: “Está ayudando a tu redil en su opresión”.
Estas condenas del Profeta (saww) tienen como objetivo cortar una fuente peligrosa de desunión y discordia en las filas musulmanas. Por ejemplo, antes de aceptar el Islam, algunas tribus de Medinan se dedicaron a una guerra interna larga y destructiva. El Islam unió sus corazones y se unió a ellos políticamente bajo una sola bandera.
El Islam de ninguna manera respalda la idea de movilizarse para perseguir una agenda política exclusivista basada en lazos tribales o nacionales. Dicha movilización, que se encuentra en el corazón de la empresa nacionalista, no solo va en contra de las claras enseñanzas islámicas, sino que también ha sido la fuente de muchas de las guerras más brutales y costosas de la historia reciente y se ha manifestado en todos los genocidios que ocurrieron. durante la década de 1990.
En las tierras del Islam, como ha sido el caso en otras partes del mundo en desarrollo, el nacionalismo ha tenido su impacto más profundo en las élites con educación occidental. Esas élites fueron fundamentales para articular un consenso nacional poscolonial. Ese consenso sobre el significado, el propósito y la dirección del estado poscolonial fue inicialmente recibido con un importante apoyo de las masas en todo el mundo musulmán. Sin embargo, la negación sistemática y muchas veces cínica de cualquier participación masiva significativa en el proceso político ha llevado a una visión generalizada del estado-nación como una falta para el gobierno autocrático egoísta. Esta percepción, unida a las fallas estratégicas y de desarrollo del Estado-nación en el mundo musulmán, ha dejado a muchos musulmanes rogando por nuevas formas de identidad política y una nueva base para la acción política.
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La humanidad no podrá avanzar hacia un estado armonioso donde la actualización de la verdadera humanidad y nuestra secularidad colectiva sean realidades si no nos movemos más allá del estado-nación. Los medios mejorados de comunicación y transporte continúan “reduciendo” el mundo. Las mejoras continuas en la tecnología de armas, convencionales y no convencionales, mejoran en gran medida la eficacia de nuestra capacidad de matarnos mutuamente. Los problemas globales como el SIDA, la contaminación y las desigualdades económicas cada vez más desastrosas desafían las soluciones unilaterales. A la luz de estos y muchos otros hechos apremiantes, ya no podemos aceptar un esquema donde, en palabras de W. Pfaff, “… una nación se concibe autorizada para validarse por la victimización de otra sociedad”. La victimización mutua, un resultado desafortunado de intereses nacionales en conflicto, crea condiciones que muy bien podrían conducir a nuestra destrucción mutua.
Por otro lado, el nacionalismo es una realidad que se encuentra en el corazón del orden mundial contemporáneo. Por lo tanto, trascenderlo requerirá más que una simple comprensión de sus peligros inherentes. Tendrán que desarrollarse nuevas formas de pensar sobre el significado de la vida, la humanidad y la civilización humana, y deberán construirse nuevas instituciones. Habrá que resolver muchos problemas desalentadores relacionados con el significado de la soberanía nacional, la autodeterminación y la ciudadanía.
Afortunadamente, muchos desarrollos contemporáneos ya han comenzado ese proceso. Los mercados financieros internacionales y las operaciones en tiempo real de las corporaciones multinacionales más grandes ya han trascendido el control efectivo de los estados individuales. Aunque estos desarrollos actualmente facilitan el comportamiento corporativo a menudo explotador e irresponsable, son parte de un sistema global en evolución que podría convertir al estado-nación en una institución irrelevante.