¿Les molesta a los cristianos que la historia de Jesús parezca hacerse más grande y más sobrenatural con cada recuento en los Evangelios?

Answer 1

Mateo fue el primer escritor del Evangelio, y estuvo disponible aproximadamente una década después de la muerte de Jesús.

Las suscripciones, que aparecen al final del Evangelio de Mateo en numerosos manuscritos (todos posteriores al siglo X EC), dicen que el relato se escribió sobre el octavo año después de la ascensión de Cristo (c. 41 EC). Esto no estaría en desacuerdo con la evidencia interna. El hecho de que no se haga referencia al cumplimiento de la profecía de Jesús con respecto a la destrucción de Jerusalén apuntaría a un tiempo de composición anterior al 70 EC (Mt 5:35; 24:16) y la expresión “hasta el día de hoy” (27: 8; 28:15) indica un lapso de tiempo entre los eventos considerados y el momento de la escritura.

Mark fue el siguiente. Fue escrito para la gente de las naciones, lo cual se indica en su explicación de la costumbre judía común.

La tradición antigua indica que Pedro proporcionó la información básica para el Evangelio de Marcos, y esto estaría de acuerdo con el hecho de que Marcos estaba asociado con Pedro en Babilonia. (1 Pedro 5:13) Según Orígenes, Marcos compuso su Evangelio “de acuerdo con las instrucciones de Pedro”. ( La Historia Eclesiástica, Eusebio, VI, XXV, 3-7) En su obra, “Contra Marción” (IV, V) , Tertuliano dice que el Evangelio de Marcos “puede afirmarse que es de Pedro, cuyo intérprete fue Marcos”. ( Los Padres Ante-Nicea, Vol. III, p. 350) Eusebio da la declaración de “Juan el presbítero”, según lo citado por Papias (c. 140 CE): “Y el Presbítero solía decir esto, ‘Mark se convirtió en el intérprete de Peter y escribió con precisión todo lo que recordaba, no, en realidad, en orden, de las cosas que dijo o hizo el Señor. . . . Mark no hizo nada malo al escribir puntos individuales al recordarlos. En primer lugar, prestó atención, no omitió nada de lo que había escuchado y no hizo declaraciones falsas en ellos. ”- The Ecclesiastical History, III, XXXIX, 12-16.

John Mark evidentemente también tenía otras fuentes de información. Desde que los primeros discípulos de Jesús se encontraron en la casa de su madre (Hch 12:12), Marcos debe haber conocido a otras personas además de Pedro que habían conocido bien a Jesucristo, personas que lo habían visto hacer su trabajo y lo habían escuchado predicar y enseñar. Probablemente siendo el “cierto joven” a quien aquellos que arrestaron a Cristo intentaron apoderarse pero que “escaparon desnudos”, el propio Mark aparentemente no carecía totalmente de contacto personal con Jesús (Mr 14:51, 52).

Lucas, que parece haberse convertido en discípulo después de la muerte de Jesús, fue el siguiente.

Aunque no se menciona allí, el médico Lucas (Col 4:14) generalmente ha sido acreditado con la escritura de esta cuenta. Hay evidencia escrita a este respecto desde el siglo II EC, el Evangelio atribuido a Lucas en el Fragmento Muratoriano (c. 170 EC). Ciertos aspectos de este Evangelio también pueden ser vistos como señalando a un médico bien educado como su escritor. El vocabulario que se encuentra allí es más extenso que el de los otros tres Evangelios combinados. A veces, las descripciones de las aflicciones curadas por Jesús son más específicas que en los otros relatos. Compárese con Mt 8:14; Mr 1:30; Lu 4:38; Mt 8: 2; Mr 1:40; Lu 5:12.

Evidentemente fue antes de escribir el libro de los Hechos que Lucas completó su Evangelio. (Hch 1: 1, 2.) Como había acompañado a Pablo a Jerusalén al final del tercer viaje misionero del apóstol (Hch 21: 15-17), habría estado en una buena posición para rastrear con precisión las cosas pertenecientes a Jesucristo. en la misma tierra donde el Hijo de Dios había llevado a cabo su actividad. Después del arresto de Paul en Jerusalén y durante el posterior encarcelamiento de Paul en Cesarea, Luke habría tenido muchas oportunidades de entrevistar a testigos oculares y consultar registros escritos. Por lo tanto, es razonable concluir que el Evangelio pudo haber sido escrito en Cesarea en algún momento durante el encierro de Pablo allí durante unos dos años (c. 56-58 CE). —Hch 21: 30-33; 23: 26-35; 24:27.

John escribió el último evangelio en algún momento de la novena década del siglo primero, después de su liberación de la isla penal de Patmos.

En general, se cree que John había sido liberado del exilio en la isla de Patmos y estaba en o cerca de Éfeso, a unos 100 km (60 millas) de Patmos, en el momento en que escribió su Evangelio, alrededor del 98 CE Emperador romano Nerva (96- 98 CE) recordó a muchos que habían sido exiliados al final del reinado de su predecesor Domiciano. John pudo haber estado entre estos. En el Apocalipsis que recibió Juan en Patmos, Éfeso fue una de las congregaciones a las que se le ordenó escribir.

John había alcanzado una edad muy avanzada, probablemente de unos 90 o 100 años cuando escribió su Evangelio. Indudablemente estaba familiarizado con los otros tres relatos de la vida y el ministerio terrenales de Jesús, también con los Hechos de los Apóstoles y las cartas escritas por Pablo, Pedro, Jacobo y Judas. Había tenido la oportunidad de ver la doctrina cristiana completamente revelada y había visto los efectos de su predicación a todas las naciones. También había visto el comienzo del “hombre sin ley”. (2 Tes 2: 3) Había sido testigo de muchas de las profecías de Jesús ya cumplidas, especialmente la destrucción de Jerusalén y el fin de ese sistema de cosas judío.

El propósito de cada escritor era dirigirse a grupos específicos. Mateo, el primero, y justo después de la apertura de la congregación, presenta mucha información con la que los miembros judíos de la congregación estaban familiarizados. El erudito Jerónimo (de los siglos IV y V a. C.) escribió en su obra De viris inlustribus (Concerning Illustious Men), capítulo III, que Mateo “compuso un Evangelio de Cristo en Judea en el idioma y caracteres hebreos para el beneficio de aquellos de La circuncisión que había creído. . . . Además, el hebreo mismo se conserva hasta el día de hoy en la biblioteca de Cesarea, que el mártir Pamphilus recolectó tan diligentemente “.

Como se indicó anteriormente, el trabajo de Mark era llegar a la gente del mundo romano. No se centró en los mismos temas que Matthew, y fue conciso.

Lucas había viajado en el ministerio con Pablo, y sabía el interés que muchos de los cristianos de habla griega tenían sobre la historia de Cristo. Mientras Luke pasó varios años mientras Pablo estaba encarcelado, tuvo tiempo de buscar en los registros genealógicos judíos en Jerusalén, entrevistar a varios miembros de la familia de Jesús, dos conocidos por sus propias cartas, James y Jude, por ejemplo. María, la madre de Jesús, también podría haber estado viva. Lucas registra lo siguiente:

(Lucas 2:19) 19 pero María comenzó a preservar todos estos dichos, sacando conclusiones en su corazón.

En el libro de seguimiento de Lucas, los Hechos de los Apóstoles, que dirigió a Teófilo, le aseguraron que lo hizo a través de la investigación como lo había hecho sobre el evangelio que escribió. La persona a quien Lucas dirigió tanto su Evangelio como los Hechos de los Apóstoles. (Lu 1: 3, 4; Hch 1: 1) El hecho de que se le llame “el más excelente” puede indicar una posición alta de algún tipo, o simplemente puede ser una expresión de alta estima. Teófilo aparentemente era cristiano, después de haber sido enseñado oralmente acerca de Jesucristo y su ministerio. La declaración escrita de Luke sirvió para asegurarle la certeza de lo que había aprendido previamente de boca en boca.

John, cuyo libro tiene el material más singular, sabía lo que había en los otros evangelios y, por lo tanto, no repitió lo que otros ya sabían. Su relación como la que Jesús amaba significaba que estaba en todos los eventos importantes y que podía proporcionar detalles más precisos.

No hubo una historia de “pez grande”. Estos fueron los eventos del ministerio de Jesús que el espíritu santo había registrado, para grupos específicos para que pudieran conocer la importancia de Jesucristo y su ministerio.

John, en sus comentarios finales, hizo la siguiente declaración.

(Juan 21:25) 25 También hay, de hecho, muchas otras cosas que hizo Jesús, que si alguna vez fueron escritas con todo detalle, supongo que el mundo mismo no podría contener los rollos escritos.

Teniendo en cuenta que Jesús curó a miles y viajó por la tierra durante más de 3 años, los Evangelios solo nos dan una idea de algunos de los “puntos altos”, suficientes para aquellos que buscan la verdad, que podrían tener confianza en lo que se les dijo.

(Juan 20:29) . . Felices los que no han visto y aún creen ”.

[1]

Notas al pie

[1] Publicaciones – BIBLIOTECA EN LÍNEA Watchtower

Answer 2

Dado que acepta la prioridad de Markan (que es una teoría entre muchas), esto plantea problemas para su tesis dado que existen buenas razones para creer que el apóstol Pedro es la fuente del Evangelio de Marcos.

Según su afirmación, “la historia de Jesús parece hacerse más grande y más sobrenatural con cada recuento”. No estoy tan seguro de estar de acuerdo con la presuposición subyacente de esa declaración. ¿Por qué? Te olvidaste de Paul. El apóstol Pablo tenía cartas en circulación antes de la escritura del Evangelio de Marcos – Filipenses y 1 Corintios, ambos altamente cristológicos ( hasta este punto me gustaría compartir más información al respecto si se solicita en la sección de comentarios ), como bien como los gálatas.

No creo que John “haya agregado más”, pero que cuando escribió su prólogo (en particular, Juan 1.1–14), tomó prestado de Paul (Filipenses 2.5-8) o recuerda de memoria un himno que se cantó en la iglesia primitiva ,

Haz tu propia actitud la de Cristo Jesús,

quien, existiendo en la forma de Dios,

no consideró la igualdad con Dios

como algo para ser usado para su propia ventaja.

En cambio, se vació a sí mismo

asumiendo la forma de un esclavo,

tomando la semejanza de los hombres.

Y cuando vino como hombre

en su forma externa,

Se humilló al volverse obediente

hasta el punto de la muerte

hasta la muerte en una cruz. – Filipenses 2.5–8

Dicho esto, incluso el evangelio de Marcos parece extraerse de pasajes del AT relacionados con YHWH – Marcos 4.35-41 (cf. Salmo 107.28–30).

Y ese día, cuando era de noche, les dijo: “Crucemos al otro lado”. Y dejando a la multitud, lo llevaron, como él, en el bote. Y otros barcos estaban con él. Y se desarrolló una gran tormenta de viento, y las olas rompían en el bote, por lo que el bote ya se estaba llenando de agua. Y él estaba en la popa durmiendo sobre el cojín, y lo despertaron y le dijeron: “Maestro, ¿no te preocupa que perecemos?” Y se despertó y reprendió al viento, y le dijo al mar, “¡Cállate! ¡Cállate! ”Y el viento disminuyó y hubo una gran calma. Y él les dijo: “¿Por qué tienen miedo? ¿Todavía no tienes fe? ”. Y estaban terriblemente asustados y comenzaron a decirse unos a otros:“ ¿Quién es este, que hasta el viento y el mar le obedecen? ”- Marcos 4.35–41

En comparación con el siguiente extracto del Salmo 107.28–30,

Entonces clamaron a Jehová en su angustia,

y los libró de su angustia.

Hizo que la tormenta se detuviera

y las olas del mar se callaron.

Entonces se alegraron de que las aguas estuvieran tranquilas,

y los llevó a su refugio deseado.

Creo que la pregunta planteada en Marcos 4.41, “¿Quién es este, que hasta el viento y el mar le obedecen?” Se responde al uso que hacen los autores del Salmo 107.28–30.

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EDITAR:

Quería seguir adelante y tomarme el tiempo para mostrar algunos de los conceptos cristológicos en 1 Corintios.

En 1 Corintios 8-10, Pablo estableció el monoteísmo como este compromiso amoroso y relacional con el único Dios de Israel contra la idolatría. Según Pablo, la persona que “ama a Dios” (1 Cor 8.3) sabe que “no hay Dios sino uno” (1 Cor 8.4). Estas declaraciones hechas por Pablo claramente encapsulan la esencia monoteísta del judaísmo, el Shemá (“Escucha, Israel: Jehová, nuestro Dios, Jehová es uno. Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con todas tus fuerzas “, Deuteronomio 6.4-5). Las alusiones hechas a la idolatría, a amar a Dios y creer que Dios es uno, eliminan cualquier incertidumbre que Pablo está dibujando aquí sobre el Shema.

Y a la luz del contexto general, Pablo nos da la autocomprensión cristiana de cómo debe interpretarse el monoteísmo de las Escrituras judías a la luz de la encarnación de Jesús el Mesías, el “único Señor”.

Pablo escribe en los vv. 5-6,

‘Por lo tanto, en cuanto al consumo de alimentos ofrecidos a los ídolos, sabemos que “un ídolo no tiene existencia real”, y que “no hay Dios sino uno”. Aunque puede haber supuestos dioses en el cielo o en la tierra —Como hay muchos “dioses” y muchos “señores”, pero para nosotros hay un Dios, el Padre, de quien son todas las cosas y para quienes existimos, y un Señor, Jesucristo, a través del cual son todas las cosas y a través de quien existimos.

Observe el contraste que hace Pablo: los idólatras paganos tienen “muchos ‘dioses’ y muchos ‘señores’, pero para nosotros hay un Dios … un Señor”. En un contexto en el que el Shema es central (idolatría, amar a Dios, Dios es uno ), sería contraproducente para Pablo hacer cualquier cosa menos abrazar juntos al “único Dios” y al “único Señor” en unión, de lo contrario sería tan culpable de idolatría como los paganos que tenían una multiplicidad de soberanos.

El juego de palabras de Pablo en el v. 6 hace que la unión de este “un Dios” y “un Señor” sea aún más evidente. Al recurrir al concepto monoteísta de que solo Dios creó el universo (Isaías 44.24, 4 Esdras 3.4), Pablo atribuye a Cristo un papel en la creación que los judíos comúnmente atribuirían a Dios (Heb 2.10, Rom 11.36). Para que Pablo incluya al “único Señor, Jesucristo” en la obra divina de la creación, lo coloca directamente en una unión / posición única con el “único Dios, el Padre”. Richard Bauckham explica:

“Que Dios no es solo el agente o la causa eficiente de la creación (‘de él son todas las cosas’) y la causa final o la meta de todas las cosas (‘para él son todas las cosas’), sino también la causa instrumental (‘a través de él son todas las cosas ‘) expresa bien la típica preocupación monoteísta judía de que Dios no usó a nadie más para llevar a cabo su obra de creación. Por la reformulación de Pablo en 1 Corintios 8: 6, él incluye a Cristo en esta obra de creación exclusivamente divina al darle el papel de causa instrumental. “(Dios Crucificado: Monoteísmo y Cristología, 38-39)

A lo largo del argumento planteado contra la idolatría en 1 Corintios 8-10, Pablo no continúa hablando (como cabría esperar) de la relación entre los corintios y el “único Dios Padre” contra la idolatría. Más bien, note que el argumento es sobre la relación entre los corintios y el “único Señor” Jesús en contra de la idolatría (10.19-22),

“No puedes beber la copa del Señor y la copa de los demonios. No puedes participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. ¿Provocaremos celos al Señor? ¿Somos más fuertes que Él? ”(1 Corintios 10.21-22 cf Deuteronomio 32.21, Malaquías 1.7-12)

El “Señor” del que se habla aquí se toma naturalmente para referirse a Jesús por varias razones:

• Hasta este punto en la carta de Pablo, es a Jesús a quien se hace referencia como Señor (es decir, “un Señor”, “el Señor de la gloria”, et al).
• Respaldando el primer punto es que parece que Pablo ha tomado prestado el epíteto “Señor de la gloria” del libro apócrifo de Enoc, donde la expresión se usa solo de YHWH (22.14; 25.3; 27.3-4; 63.2; 75.3)
• La utilización de Pablo de κύριος (“Señor”) para Jesús cuando se alude a textos del Antiguo Testamento que involucran el Nombre Divino (1 Cor 1.2 [cf Joel 2.32]; 1 Cor 2.16 [cf Isaías 40.13]; 1 Cor 6.11 [cf Isaías 45.25], et al. )
• Pablo usa la expresión “la copa del Señor” más adelante en su carta a los Corintios donde Jesús es el referente (1 Corintios 11.27-28 cf. 1 Corintios 10.16-17, 2 Corintios 6.15-16)
• Para que Pablo se refiera a la participación de Jesús en la historia redentora de Israel, deja en claro quién es el “Señor” en este pasaje. Según Pablo, Cristo es “la roca” (1 Cor 10.4) que acompañó a los israelitas en el desierto, y llega incluso a advertir a los corintios: “No debemos probar a Cristo, como algunos de ellos lo hicieron, y fueron asesinados por serpientes ”(cf Números 21.6). Parece haber una conexión entre “probar a Cristo” (1 Cor 10.9) y “provocar al Señor” (1 Cor 10.22). Además, la pregunta planteada en 10.22 (“¿Provocaremos celos al Señor?”) Es una alusión al Cantar de Moisés (Deuteronomio 32.21, “Me han provocado celos con lo que no es Dios”), el lugar donde Pablo alude a cuando habla de Cristo como “la roca” (cf Deut 32.4, 15, 18, 31).

Answer 3

Cuando dos personas ven y experimentan un evento y lo describen, serán diferentes. Se trata de cómo cada uno lo experimentó. Incluso hoy todos sabemos que si CNN y BBC informan el mismo evento, serán diferentes. Básicamente, las personas ven las cosas de manera diferente. No hay seguridad de que el “rojo” que veo sea el “rojo” que ves. Es tan simple como esto.

Los seguidores de Jesús se concentraron más en las áreas de su interés. Algunos amaban la forma simple en que el Hijo de Dios vivía entre nosotros. John se sintió atraído por la espiritualidad y la teología de Jesucristo y el trasfondo de John lo justifica. Entendía ciertas cosas mejor que otras.

El evangelio no está cambiando. Están en tacto durante siglos. Pero el mensaje que el evangelio te dará cambiará. Obtendrá una mejor revelación cada vez que lea la Biblia. Sucede porque son palabra de Dios.

Answer 4

No parece, pero debería.

El evangelio de Marcos es el más antiguo y su visión de Jesús, especialmente su pasión, es completamente diferente de la de Lucas o Mateo. El Jesús en Marcos reacciona a su crucifixión como lo haría cualquier persona normal. Lucas y Mateo tienen una calma controlada Jesús yendo a la cruz.

Con el evangelio de Juan, todas las apuestas están apagadas. Jesús es Dios desde los primeros versos y continúa así hasta el final.

La divinidad de Jesús se acumula en los cuatro evangelios. Es difícil creer que el evangelio de Marcos y el evangelio de Juan estén hablando de la misma persona.

La escritura de Paul es aún mayor. Sin embargo, Pablo nunca menciona el nacimiento virginal de Jesús ni menciona nada sobre su ministerio y milagros. Pablo se concentra en la muerte sustitutiva de Jesús para la salvación de los creyentes. No olvides que Pablo nunca conoció a Jesús. Todo lo que sabía afirma haber recibido de su visión del Jesús resucitado. La iglesia de Jerusalén nunca estuvo de acuerdo con Pablo

Tienes razón en que el estado de Jesús como Dios crece a través de los cuatro evangelios. También tiene razón en que este hecho no parece molestar a la mayoría de los cristianos.

Answer 5

Esta pregunta se ha hecho durante muchos siglos, y se ha respondido muchas veces.

La respuesta básica es que los cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) nos cuentan la misma historia, pero desde cuatro puntos de vista diferentes y a cuatro audiencias diferentes.

Déjame ilustrar esta idea. Supongamos que una familia joven está parada en una esquina y es testigo de un accidente automovilístico. El padre podría decirte la marca y el modelo de los dos autos involucrados. La madre podría decirte el color de los autos involucrados y la cantidad de ocupantes. Es posible que su pequeño niño que presencia el mismo accidente no sepa sobre la marca o el modelo de los autos, pero podría contarle sobre el cachorro que casi fue golpeado, mientras que su hermana pequeña solo le diría sobre la muñeca que recibió expulsado del primer automóvil en el momento del impacto. Ahora, ¿quién dijo la verdad? Todos dijeron la verdad, pero desde diferentes puntos de vista.

Todos los escritores de evangelios nos cuentan la misma historia básica sobre la vida de Cristo. Sin embargo, si bien un escritor podría optar por enfatizar las parábolas de Jesús, otro escritor podría saltear las parábolas y detenerse en la naturaleza y el carácter de nuestro Señor. Poner los cuatro relatos del Evangelio juntos nos da un retrato más completo y rico de la vida y obra de Jesús el Mesías.

Answer 6

Obviamente tiene prejuicios tanto en su cronología de las Escrituras como en su creencia en lo milagroso.

No. No veo razón para estar molesto. Ni siquiera voy a garantizar que haya una pizca de verdad en la declaración cargada en la pregunta.

Yo personalmente conozco a quien inspiró los libros. Si lo desea, puedo proporcionarle más información, como él quiera.