Alabado sea Allah.
En primer lugar:
El principio básico es que una mujer debe permanecer en casa y no salir, excepto para los fines necesarios. Allah dice (interpretación del significado):
“Y quédense en sus casas, y no se muestren como los tiempos de la ignorancia”
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[al-Ahzaab 33:33].
Aunque esto está dirigido a las esposas del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), también se aplica a las mujeres creyentes. Solo está dirigido a las esposas del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) debido a su honor y estatus con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y porque son ejemplos para los creyentes. mujer.
El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La mujer es ‘awrah, y si sale, el shaytaan aumenta sus esperanzas (de engañarla). Nunca está más cerca de Allah que cuando se queda en su casa ”. Narrado por Ibn Hibbaan e Ibn Khuzaymah; clasificado como saheeh por al-Albaani en al-Silsilah al-Shaheehah, no. 2688.
Y él (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo acerca de la oración de una mujer en la mezquita: “Sus casas son mejores para ellas”. Narrado por Abu Dawood (567) y clasificado como saheeh por al-Albaani en Saheeh Abi Dawood.
Para obtener más información, consulte la respuesta a la pregunta no. 6742.
En segundo lugar:
Está permitido que una mujer salga de su casa para trabajar, pero eso está sujeto a ciertas condiciones. Si se cumplen, está permitido que ella salga. Son:
– Que necesita trabajar para adquirir el dinero que necesita, como en su caso.
– El trabajo debe adaptarse a la naturaleza de la mujer, como la medicina, la enfermería, la enseñanza, la costura, etc.
– El trabajo debe estar en un lugar que sea solo para mujeres, y no debe mezclarse con hombres que no sean mahram.
– Mientras está en el trabajo, debe observar el shar’i hijab completo.
– Su trabajo no debería llevarla a viajar sin un mahram.
– Su salida al trabajo no debe implicar cometer ninguna acción haram, como estar solo con el conductor o usar perfume donde los no mahrams puedan olerlo.
– Eso no debería llevarla a descuidar las cosas que son más esenciales para ella, como cuidar su casa, esposo e hijos.
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-‘Uthaymeen dijo: El campo en el que trabaja una mujer debe ser solo para mujeres, como si trabaja en la enseñanza de niñas, ya sea en la administración o en el soporte técnico, o trabaja en casa como costurera cosiendo ropa para mujeres y así sucesivamente. En cuanto a trabajar en campos que son para hombres, esto no está permitido para ella porque requiere que se mezcle con hombres, lo cual es una gran fitnah (fuente de tentación y problemas) y debe evitarse. Cabe señalar que está comprobado que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No he dejado atrás ninguna fitnah que sea más dañina para los hombres que para las mujeres; la fitnah de los hijos de Israel tenía que ver con las mujeres ”. Entonces el hombre debe mantener a su familia lejos de los lugares de fitnah y sus causas en todas las circunstancias. Fin de la cita.
Fataawa al-Mar’ah al-Muslimah (2/981)
Si estas condiciones se cumplen en su trabajo, entonces no hay nada de malo en que lo haga en sha Allah.
Le pedimos a Allah que le otorgue un esposo justo, porque Él puede hacer eso.
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A
Decisión sobre el gasto de las mujeres de su propia riqueza sin el permiso de sus esposos
Alabado sea Allah.
Sin lugar a dudas, la persona adulta libre que es de mente sana y discernimiento puede disponer de su propia riqueza sin restricciones mientras esté vivo, ya sea que esté comprando, alquilando, dando un regalo, estableciendo un waqf (dotación) o cualquier otro tipo de transacción No hay disputa entre los eruditos sobre este punto.
Tampoco hay disputa entre los eruditos sobre el hecho de que el esposo no tiene derecho a objetar la forma en que su esposa maneja su riqueza en transacciones como comprar, alquilar, etc., si la mujer es de buena opinión y hay no hay razón por la que no deba manejar su propio dinero y no es una de las personas que pueden ser engañadas. (Muraatib al-Ijmaa ‘li Ibn Hazm, 162; al-Ijmaa’ fi’l-Fiqh al-Islami, Abu Habeeb, 2/566).
Pero los eruditos diferían en cuanto a si una mujer tiene derecho a dar toda o parte de su riqueza en caridad o como regalo sin el permiso de su esposo. Los detalles de sus opiniones son los siguientes:
La primera opinión:
El esposo tiene el derecho de evitar que ella dé si la cantidad es más de un tercio de su riqueza, pero él no tiene este derecho con respecto a cantidades menores. Esta es la opinión de los Malikis y Hanbalis, y uno de los dos puntos de vista narrados por Ahmad. (Sharh al-Khurashi, 7/103; al-Mughni, 4/513; Nayl al-Awtaar, 22/6). La evidencia de esto es informes y qiyaas (analogía).
Entre los informes mencionados se encuentran los siguientes:
El informe de que Khayrah, la esposa de Ka’b ibn Maalik, llegó al Profeta con algunas joyas suyas. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No está permitido que una mujer [disponga] de su riqueza sin el permiso de su esposo. ¿Le has pedido permiso a Ka’b? “. Ella dijo:” Sí “. Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió a buscar a Ka’b ibn Maalik, su esposo, y le preguntó:” ¿Has dado ¿permiso a Khayrah para darle joyas en caridad? ”Él dijo,“ Sí ”, entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo aceptó de ella. (Reportado por Ibn Maajah, 2380; su isnaad incluye ‘Abd-Allaah ibn Yahya y su padre, que son majhool (no se conoce, es decir, no se conoce suficiente información sobre ellos para determinar si son confiables)).
El informe narrado de ‘Umar ibn Shu’ayb de su padre de su abuelo que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo en un khutbah (sermón) que dijo: “No está permitido que una mujer dar cualquier cosa excepto con el permiso de su esposo. ”(Sunan Abi Dawood, Buyoo ‘, Baab 84; Sunan al-Nisaa’i, Zakaah, Baab 58; Musnad Ahmad, 2/179; Sunan Ibn Maajah, 2/798). Según otra versión: “Una mujer no tiene derecho a su dinero si está casada”. (Informado por cinco, excepto al-Tirmidhi).
Estos informes se toman como evidencia de que una mujer no tiene derecho a gastar su dinero, excepto con el permiso de su esposo, lo que significa que el permiso del esposo es una condición cada vez que quiere gastar; su derecho a detener sus gastos se limita a cantidades superiores a un tercio de su riqueza, porque hay informes que indican que el propietario tiene el derecho de disponer de un tercio o menos de su riqueza en su testamento, pero no tiene El derecho a disponer de más de eso sin el permiso de sus herederos. Esto se ve en la famosa historia de Sa’d ibn Abi Waqqaas, quien le preguntó al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) si podía dar toda su riqueza en caridad, y él dijo: “No” Sa ‘ pregunté: “¿Qué pasa con dos tercios?” El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No.” Dijo: “¿Qué pasa con la mitad?” El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) él) dijo: “No.” Sa’d dijo: ¿Qué tal un tercio? “El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo:” [Sí,] un tercio, pero un tercio todavía es mucho “. (Acordado)
Con respecto al uso de qiyaas (analogía) como evidencia, dicen que los derechos del esposo están relacionados con la riqueza de la esposa, sobre la base del hadiz: “Una mujer puede estar casada por su riqueza, su belleza o su compromiso religioso”. (Reportado por los siete eruditos).
Por lo general, un esposo aumenta su mahr debido a la riqueza de la esposa, y él podrá gastar su dinero, y si no puede permitirse gastar en ella, ella no se quejará (porque tiene su propio dinero). Esto es similar a los derechos de los herederos en relación con la riqueza de una persona enferma. (al-Mughni, 4/514).
La segunda opinión:
El esposo tiene derecho a evitar que su esposa gaste en todos los casos, ya sea una cantidad pequeña o una cantidad grande, excepto en el caso de cosas insignificantes. Esta es la opinión de al-Layth ibn Sa’d. (Nayl al-Awtaar, 22/6).
La tercera opinión:
A la mujer no se le permite gastar nada de su riqueza, excepto con el permiso de su esposo. Esta es la opinión de Taawoos (Fath al-Baari, 5/218). Ibn Hajar dijo en al-Fath, y Taawoos usó como evidencia el hadiz de ‘Umar ibn Shu’ayb: “No está permitido que una mujer dé nada de su propia riqueza, excepto con el permiso de su esposo”. reportado por Abu Dawood y al-Nisaa’i. Ibn Battaal dijo: “Los hadices narrados en este capítulo son más sólidos”.
La cuarta opinión:
La mujer tiene derecho a gastar su propio dinero en todas las circunstancias, ya sea en una transacción o de otra manera, ya sea que implique toda su riqueza o parte de ella. Esta es la opinión de la mayoría, y es la opinión de los Hanafis, Shaafa’is y Hanbalis, y de Ibn al-Mundhir. (al-Mughni, 4/513; al-Ansaaf, 5/342; Ma’aani al-Athaar, 4/354; al-Baari, 5/318; al-Awtaar, 22/6).
Esta es la opinión más sólida, y está más de acuerdo con el Corán, la Sunnah y el sentido común.
En el Corán, Allah dice (interpretación del significado):
“Y entreguen a las mujeres (con quienes se casen) su Mahr (dinero nupcial obligatorio entregado por el esposo a su esposa en el momento del matrimonio) con buen corazón, pero si ellas, por su propio placer, remiten cualquier parte de él para ti, tómalo y disfrútalo sin temor a ningún daño (como Allah lo ha hecho lícito). ”[al-Nisa ‘4: 4]
Allah permite que el esposo tome lo que su esposa le da voluntariamente.
Allah también dice (interpretación del significado):
“Y si se divorcia de ellos antes de haberlos tocado (tenido una relación sexual), y les ha asignado el mahr (dinero de novia que el esposo le dio a la esposa en el momento del matrimonio), entonces pague la mitad de eso ( mahr), a menos que las mujeres acuerden renunciar a él … “[al-Baqarah 2: 237]
Aquí Allah permite que las mujeres renuncien a la mahr que deseen si sus esposos se divorcian de ellas, sin que tengan que pedir permiso a nadie. Esto indica que las mujeres tienen derecho a decidir qué hacer con su propio dinero, y que una mujer tiene derechos sobre su riqueza del mismo modo que un hombre tiene derechos sobre su riqueza. (Sharh al-Ma’aani al-Athaar, 4/352).
Allah dice (interpretación del significado):
“Y prueba a los huérfanos (en cuanto a su inteligencia) hasta que alcancen la edad de casarse; si luego encuentra buen juicio en ellos, libéreles sus propiedades … “[al-Nisa ‘4: 6]
Esto claramente significa que cuando la mujer huérfana se vuelve sabia y exigente, se le permite manejar su propia riqueza.
Del mismo modo, cuando las mujeres dieron sus joyas en caridad después de que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se haya dirigido a ellas durante su sermón de Eid, esto fue una indicación de que se les permite disponer de su riqueza sin pedir permiso a nadie.
(Véase Ittihaaf al-Khilaan bi Huqooq al-Zawjayn fi’l-Islam por el Dr. Fayhaan ibn ‘Ateeq al-Mutayri, págs. 92-96).
Dice en Nayl al-Awtaar: “la mayoría de los académicos estuvieron de acuerdo en que a las mujeres se les permite [manejar su propia riqueza] sin restricciones y sin tener que pedir permiso a sus esposos, siempre que no sean tontas, pero si lo son tonto, no está permitido “. Dice en al-Fath:” La mayoría tiene muchas pruebas en el Corán y la Sunnah “.
La mayoría de los eruditos argumentaron en contra de aquellos que usaron como evidencia el hadiz “No está permitido que una mujer dé nada excepto con el permiso de su esposo”. (Reportado por Abu Dawood, 3079; Saheeh al-Jaami ‘, 7265; algunos de sus narradores ya han sido mencionados). La mayoría de los estudiosos dijo que esto tiene que ver con los buenos modales y la etiqueta adecuada que se requiere de la esposa debido a los derechos que su esposo tiene sobre ella, y debido a su estatus, experiencia en la vida y sabiduría. Al-Sindi dijo en su comentario sobre al-Nisaa’i con respecto al hadiz citado: “Según la mayoría de los eruditos, esto tiene que ver con buenos modales y hacer que el esposo se sienta bien”. Se informó desde al-Shaafa ‘i que el hadiz no fue probado, entonces, ¿cómo podemos usarlo como evidencia cuando el Corán, la Sunnah, otros informes y el sentido común indican lo contrario? Maymoonah liberó a un esclavo antes de que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) supiera algo al respecto, y no la delató. Este y otros informes indican que si este reporte es verdadero, debe interpretarse como una cuestión de buenos modales, y la esposa tiene la opción de pedirle permiso a su esposo o no.
Por lo tanto, se alienta a la mujer musulmana a buscar el permiso de su esposo, pero no es obligatorio que lo haga, y será recompensada por hacerlo. Abu Hurayrah dijo: “Se le preguntó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): ‘¿Qué mujer es la mejor?’ Él dijo: “Aquel que hace feliz [a su marido] cuando la mira, que lo obedece cuando le dice que haga algo y que no se opone a él de una manera que no le gusta con respecto a ella y su riqueza”. ”(Reportado por al-Nisaa’i, 3179; Saheeh al-Jaami ‘, 3292).
Y Allah sabe mejor
Islam Q&A
Jeque Muhammed Salih Al-Munajjid