Alabado sea Allah.
En primer lugar:
El mes de Rajab es uno de los meses sagrados de los cuales Allah dice (interpretación del significado):
“En verdad, el número de meses con Allah es doce meses (en un año), así que fue ordenado por Allah en el día en que creó los cielos y la tierra; de ellos cuatro son sagrados (es decir, el 1º, 7º, 11º y 12º mes del calendario islámico). Esa es la religión correcta, así que no se equivoquen allí ”.
[al-Tawbah 9:36]
Los meses sagrados son: Rajab, Dhu’l-Qa’dah, Dhu’l-Hijjah y Muharram.
Al-Bujari (4662) y Muslim (1679) narraron desde Abu Bakrah (que Allah esté complacido con él) que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “El año es doce meses, de los cuales cuatro son sagrados : tres meses consecutivos, Dhu’l-Qa’dah, Dhu’l-Hijjah y Muharram, y Rajab Mudar que se interpone entre Jumaada y Sha’baan.
Estos meses se llaman sagrados por dos razones:
1- Porque pelear allí está prohibido a menos que sea iniciado por el enemigo
2- Porque la transgresión de los límites sagrados es peor que en otros momentos.
Por lo tanto, Allah nos ha prohibido cometer pecados durante estos meses, como Él dice (interpretación del significado):
“No se equivoquen allí”
[al-Tawbah 9:36]
Aunque cometer pecados está prohibido y prohibido durante estos meses y en otros momentos, en estos meses está más prohibido.
Al-Sa’di (que Allah tenga piedad de él) dijo (p. 373):
En la frase “no te equivoques”, el pronombre puede entenderse que se refiere a doce meses. Allah dice que Él les ha hecho una medida de tiempo para Sus esclavos, que pueden usar para adorarlo, y agradecer a Allah por Sus bendiciones, y ellos sirven a los intereses de Sus esclavos, así que tengan cuidado de equivocarse allí.
El pronombre también puede entenderse como que se refiere a los cuatro meses sagrados, y esto les prohíbe equivocarse en esos meses en particular, así como también está prohibido hacer el mal en todo momento, porque está más prohibido en este momento, pero es peor en este momento que en otros. Fin de la cita.
En segundo lugar:
Con respecto al ayuno del mes de Rajab, no hay hadices saheeh que indiquen que hay alguna virtud especial en ayunar todo o parte de este mes.
Lo que algunas personas hacen, señalando algunos días de Rajab para ayunar, creyendo que son mejores que otros, no tiene base en la sharee’ah.
Pero hay un informe del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que indica que es mustahabb ayunar durante los meses sagrados (y Rajab es uno de los meses sagrados). El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Ayunen algunos días de los meses sagrados y no otros”. Narrado por Abu Dawood, 2428; clasificado como da’eef por al-Albaani en Da’eef Abi Dawood.
Incluso si este hadiz fuera saheeh, indica que es mustahabb ayunar durante los meses sagrados. Entonces, si una persona ayuna durante Rajab debido a esto, y también ayuna en los otros meses sagrados, eso no tiene nada de malo. Pero señalar a Rajab por el ayuno no está bien.
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo en Majmoo ‘al-Fataawa (25/290):
En cuanto al ayuno en Rajab en particular, los hadices sobre eso son todos da’eef (débiles) y, de hecho, mawdoo ‘(fabricados). Los eruditos no confían en ninguno de ellos. No se encuentran entre los da’eef ahaadeeth que han sido narrados sobre las virtudes, sino que la mayoría son falsos. En al-Musnad y en otros lugares hay un hadiz que dice que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó ayunar los meses sagrados, a saber, Rajab, Dhu’l-Qa’dah, Dhu’l-Hijjah y Muharram, pero esto tiene que ver con el ayuno durante todos ellos, no solo con Rajab. Fin de la cita.
Ibn al-Qayyim (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Cada hadiz que menciona el ayuno en Rajab y rezar durante algunas de sus noches es falso y fabricado. ”Fin de la cita de al-Manaar al-Muneef, p. 96
Al-Haafiz ibn Hajar dijo en Tabyeen al-‘Ajab (p. 11)
No hay un hadiz saheeh que cuente como evidencia que habla de la virtud del mes de Rajab, o que habla de ayunar este mes o parte de él, o de pasar una noche particular en oración.
El Sheik Sayyid Saabiq (que Allah tenga piedad de él) dijo en Fiqh al-Sunnah (1/282):
Ayunar en Rajab no es mejor que ayunar en cualquier otro mes, excepto que es uno de los meses sagrados. No hay ningún informe en el Saheeh Sunnah que sugiera que hay algo especial sobre el ayuno en este mes. Cualquier cosa que haya sido narrada al respecto no es apta para ser citada como evidencia. Fin de la cita.
Se le preguntó al Sheik Ibn ‘Uzaymin (que Allah tenga piedad de él) sobre el ayuno del vigésimo séptimo de Rajab y pasar esa noche en oración. Respondió:
Ayunar el vigésimo séptimo de Rajab y pasar esa noche en oración es una bid’ah (innovación), y cada bid’ah es un mal camino. Fin de la cita.
Majmoo ‘Fataawa Ibn’ Uthaymeen, 20/440.
Islam Q&A
¿Es mustahabb ayunar a todo Sha’baan?
Alabado sea Allah.
Es mustahabb ayunar mucho en el mes de Sha’baan.
Fue narrado que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía ayunar a todo Sha’baan.
Ahmad (26022), Abu Dawood (2336), al-Nasaa’i (2175) e Ibn Maajah (1648) narraron que Umm Salamah (que Allah esté complacido con ella) dijo: “Nunca vi al Mensajero de Allah (paz y paz). bendiciones de Allah sean con él) ayunen dos meses consecutivos, aparte del hecho de que solía unirse a Sha’baan y Ramadán “.
Según una versión narrada por Abu Dawood: “El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nunca solía ayunar en ningún mes completo del año, aparte de Sha’baan, que solía unirse a Ramadán”. saheeh por al-Albaani en Saheeh Abi Dawood, 2048.
El significado aparente de este hadiz es que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía ayunar todo el mes de Sha’baan.
Pero también se contó que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía ayunar a todo Sha’baan aparte de unos pocos días.
Muslim (1156) narró que Abu Salamah dijo: “Le pregunté a ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella) sobre el ayuno del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y ella dijo:’ Él solíamos ayunar hasta que pensábamos que él siempre ayunaría, luego no ayunaría hasta que pensáramos que siempre no ayunaría, pero nunca lo vi rápido en ningún mes más de lo que ayunaba en Sha’baan. Solía ayunar a todos los Sha’baan, y solía ayunar a todos los Sha’baan aparte de unos pocos días “.
Los eruditos diferían en cuanto a la forma de reconciliarse entre estos hadices.
Algunos de ellos dijeron que esto tenía que ver con las diferencias de tiempo: en algunos años, el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) ayunó todo Sha’baan, y en otros años ayunó todo ese mes, excepto unos pocos. dias. Esta fue la opinión favorecida por Shaykh Ibn Baaz (que Allah tenga piedad de él). Ver Majmoo ‘Fataawa al-Shaykh Ibn Baaz, 15/416.
Otros dijeron que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nunca ayunó en ningún mes, aparte de Ramadán, e interpretaron el hadiz de Umm Salamah en el sentido de que ayunó todo Sha’baan en unos pocos días. Dijeron que esto es posible desde un punto de vista lingüístico, que si un hombre ayuna durante la mayor parte de un mes, se puede decir que ayunó todo el mes.
Al-Haafiz dijo:
El hadiz de ‘Aa’ishah explica lo que se dijo en el hadiz de Umm Salamah, que dice que ayunó cualquier mes del año en su totalidad, aparte de Sha’baan, que solía unirse a Ramadán; Esto significa que solía ayunar la mayor parte del tiempo. Al-Tirmidhi narró que Ibn al-Mubaarak dijo: Es posible en el idioma de los árabes, si una persona ayuna la mayor parte del mes, decir que ayunó todo el mes …
Al-Teebi dijo: Puede interpretarse que significa que solía ayunar todo Sha’baan a veces y la mayoría de Sha’baan en otros momentos, para que la gente no piense que es obligatorio ayunar todo el mes, como Ramadaan.
Entonces al-Haafiz dijo: La primera es la opinión correcta, en otras palabras, que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no ayunó todo Sha’baan. Citó como evidencia de que el informe narrado por Muslim (746) de ‘Aa’ishah (que Allah esté complacido con ella) que dijo: “No sé que el Profeta de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitó todo el Corán en una noche, o pasó una noche entera en oración hasta el amanecer, o ayunó un mes entero aparte de Ramadán “.
Y citó el informe narrado por al-Bujari (1971) y Muslim (1157) de Ibn ‘Abbaas (que Allah esté complacido con él) quien dijo: “El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nunca ayunó ningún mes”. completamente aparte de Ramadán “.
Al-Sindi dijo en su comentario sobre el hadiz de Umm Salamah:
“Se unió a Sha’baan a Ramadán” significa que ayunó a los dos juntos. El significado aparente es que ayunó todo Sha’baan … pero hay informes que indican algo diferente. Por lo tanto, debe entenderse que significa que solía ayunar la mayor parte, por lo que era como si lo ayunara todo y se uniera a Ramadán.
Si se le pregunta, ¿cuál es la razón para ayunar mucho durante Sha’baan? La respuesta es:
Al-Haafiz dijo:
La razón se explica en el informe narrado por al-Nasaa’i y Abu Dawood, y clasificado como saheeh por Ibn Khuzaymah, según el cual Usaamah ibn Zayd dijo: “Dije: ‘Oh Mensajero de Allah, no te veo ayunar en cualquier mes más que en Sha’baan ‘. Él dijo: ‘Ese es un mes en el que muchas personas no hacen caso, entre Rajab y Ramadán. Es el mes en que las obras de las personas se entregan al Señor de los Mundos, y me gustaría que se tomen mis obras mientras estoy ayunando ‘”. Clasificado como hasan por al-Albaani en Saheeh al-Nasaa’i, 2221.
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A