¿Los musulmanes creen que los que abandonan el Islam deben ser ejecutados como dice el Corán / hadiz?

Answer 1

Nuestros juristas creen que la apostasía se castiga con la muerte. Esta vista no es correcta. Ustaaz Javed Ahmad Ghāmidī presenta una visión diferente y mejor sobre este tema. El castigo de la apostasía ha surgido al malinterpretar un Hadith por ‘Abdullāh ibn’ Abbās (rta) en el que el Profeta dijo: “Ejecuten a la persona que cambia su fe”. Nuestros juristas consideran que este veredicto tiene una aplicación general en todo momento. Musulmán que renuncia a su fe desde los tiempos del Profeta (sws) hasta el Día del Juicio. En su opinión, este Hadiz garantiza la pena de muerte para cada musulmán que, por su propia voluntad, se convierte en un “incrédulo”. El único punto en el que los juristas no están de acuerdo es si un apóstata debe tener tiempo para arrepentirse antes de ejecutarlo, y si es así, cuál debería ser el alcance de este período. Debe entenderse que esta visión de nuestros juristas no es correcta. El veredicto pronunciado en este Hadith tiene una aplicación específica y no general: solo se limita a las personas a quienes el Profeta (sws) había sido asignado “directamente”. El Corán usa las palabras “mushrikīn” y “ummiyyīn” para estas personas. En este mundo, somos conscientes del hecho de que la vida nos ha sido dotada no por nuestra elección o nuestro derecho a tenerla. Sin embargo, la mayoría de los teístas saben que este mundo es una prueba y una prueba para nosotros. La muerte pone fin a esta prueba como lo considera el Todopoderoso. Comúnmente, fija la duración de este período sobre la base de su conocimiento y sabiduría.

Un “rasul” (Mensajero de Dios) es enviado por Dios para llevar a cabo el Juicio de Dios en esta tierra contra las personas a las que él (el mensajero) es enviado. Durante su misión (la del mensajero) una vez que la verdad se comunica a sus destinatarios en su forma definitiva y visible, aquellos que se acercan a él son recompensados ​​en este mundo, mientras que aquellos que lo rechazan son castigados. Sabemos por el Corán que los rechazadores no tienen excusa, pero debido a su terquedad y enemistad tienden a negar la verdad. La recompensa para las personas que aceptan la verdad es la de la vida y la superioridad en este mundo y en el próximo. El castigo para aquellos que rechazan por terquedad y enemistad es la muerte en este mundo y la humillación en el próximo. Esta es la forma en que Dios se involucra directamente con la humanidad. Este tipo de compromiso ha tenido lugar antes de Muhammad (pbuh) con los mensajeros como Noah, Moses, Lot, Hud o Shuaib. El modo de traer la muerte es diferente. En algunos casos, esta muerte fue provocada por medios naturales (facilitado por los ángeles) mientras que en algunos casos por los seguidores de los Mensajeros.

Para los rechazadores de la verdad traídos por los mensajeros, el Todopoderoso los había bendecido con vida para intentar probarlos. Sin embargo, después de اِِتْمَام الحُُجَّة (itmām al-hujjah: entrega absoluta de la verdad completa) esta prueba se vuelve totalmente completa. En este caso, la ley del Todopoderoso es que, en general, a esas personas no se les da más derecho a vivir y se les impone la pena de muerte. Uno debe entender que el castigo no está justificado por el Mensajero, sino por Dios mismo. No le corresponde al mensajero decidir qué prueba se ha completado y ha fallado en esta prueba. Por lo tanto, este castigo solo puede imponerse a los destinatarios directos de un rasūl en una de las dos formas, dependiendo de la situación que surja. Hemos explicado la primera situación en la que el castigo Divino desciende sobre su nación en forma de tormentas furiosas, ciclones y otras calamidades naturales, que los destruyen por completo. En el segundo caso, un rasūl y sus Compañeros (rta) pueden adquirir ascendencia política en una tierra donde después de lograr اِتْمَامُ الحُجَّة (itmām al-hujjah) sobre sus pueblos migran. En este caso, un rasūl y sus compañeros someten a su nación por la fuerza y ​​los ejecutan si no aceptan la fe. Fue esta situación la que surgió en el caso del rasūl Muhammad (sws). Debido a esto, el Todopoderoso declaró que aquellas personas entre los “ummiyyīn” que no habían aceptado la fe hasta el día del Hayy al-Akbar (El Hayy mayor; el Hayy de Baytullah y Arafat) en el (noveno hijrah) deberían recibir una extensión final por una proclamación hecha en el campo de ‘Arafāt en ese día. Según la proclamación, esta extensión final finalizaría con el último día del mes de Muharram, durante el cual tuvieron que aceptar la fe o enfrentar la ejecución al final de ese período. El Corán dice: “ Entonces, cuando terminen los meses prohibidos, mata a los Idolaters donde sea que los encuentres. Agarrarlos, asediarlos y en todas partes emboscarlos. Pero si se arrepienten de sus malas creencias y establecen la oración y pagan zakāh, perdonen sus vidas. Dios es el que más perdona y siempre es misericordioso. (9: 5) “

Un hadiz ilustra esta ley de la siguiente manera: ‘Abdullāh ibn’ Umar informa del Profeta: “ Me han ordenado que haga la guerra contra estas personas hasta que testifiquen sobre la unidad de Dios y la profecía de Mahoma, establezcan la oración y paga zakāh. Si aceptan estos términos, sus vidas se salvarán, excepto si cometen alguna otra violación que implique su ejecución por la ley islámica y [en el Más Allá] su cuenta recaiga en Dios ”.

Esta ley, como se ha dicho antes, está específicamente destinada a los “ummiyyīn” o las personas a quienes Muhammad (sws) había sido asignado directamente. Aparte de ellos, no tiene relación con ninguna otra persona o nación. Incluso la gente del Libro durante la época de Muhammad (pbuh) estaba exenta de esta ley. En consecuencia, donde la pena de muerte para el “ummiyyīn” se menciona en el Corán, adyacente también se ha declarado en términos inequívocos que la gente del Libro se salvará y se les otorgará la ciudadanía si pagan jizyah. El Corán dice: “ Lucha contra aquellos entre la gente del Libro que no creen en Dios ni en el Último Día, y que no prohíben lo que Dios y Su Profeta han prohibido y no aceptan la Religión de la Verdad como propia. religión. [Lucha contra ellos] hasta que paguen a jizyah por subyugación y lleven una vida de sumisión. (9:29) ”

Por lo tanto, si una persona entre los “ummiyyīn” que luego de aparentemente aceptar la verdad volvía a su estado original de incredulidad, tenía que enfrentar la misma pena. De hecho, es sobre esta reversión sobre la que se dice que el Profeta (sws) dijo: “ ejecuta a la persona que cambia su fe. “El pronombre relativo” who “en el Hadith citado anteriormente califica el” ummiyyīn “tal como las palabras” el pueblo “(al-nās) en el Hadith citado anteriormente están específicamente destinadas para el” ummiyyīn “. Cuando la base de esta ley tal como se narra en estos Ahādīth se ha especificado en el Corán, entonces, naturalmente, esta especificación también debería sostenerse en el corolario de la ley en el Corán. Nuestros juristas han cometido el error fundamental de no relacionar el pronombre relativo “quién” en el Hadiz “ejecutar a la persona que cambia su fe” con su base en el Corán como lo han hecho en el caso de “la gente” (al -nās) del Hadith citado anteriormente. En lugar de interpretar los hadices a la luz del Corán y otros hadices, lo han interpretado en sentido absoluto, totalmente en el contexto del Corán. En consecuencia, en su opinión, el veredicto pronunciado en el Hadith tiene una aplicación general e incondicional. De este modo, han incorporado en el Código Penal Islámico un castigo que no tiene base en el Dios de la Sharī’ah (Ley).

La pena de muerte según la Ley de Dios “solo” se puede aplicar en dos casos y en ningún otro caso que no sean los dos. Los dos casos son para una persona que ha matado a alguien o para alguien que es declarado culpable de propagar el trastorno en una sociedad. Ninguna otra persona puede ser castigada con la muerte. El Corán dirige:

“El castigo de aquellos que declaran la guerra contra Dios y su mensajero e intentan extender los disturbios en la tierra no es más que ser sentenciados a una muerte dolorosa o a la crucifixión o que se les ampute una mano y un pie del lado opuesto. para que sean enviados al exilio. Este castigo es una desgracia para ellos en la vida de este mundo, y en el Más Allá les espera un gran castigo. Excepto aquellos que se arrepienten [y corrigen su comportamiento] antes de que los atrapen. Tenga en cuenta que Dios es indulgente, misericordioso [para los arrepentidos]. (5: 33-4) “

(Traducción editada de opiniones de Javed Ahmad Ghamidi)

Answer 2

REBELIÓN CONTRA LA AUTORIDAD DEL ESTADO

La apostasía de las tribus no se limitaba a una diferencia de doctrina. Habían tomado la espada en rebelión contra el estado islámico, mataron a los musulmanes entre ellos, quemaron a algunos vivos y mutilaron a los que mataron y luego avanzaron sobre Medina. Tabari ha observado: cuando Bani Asad, Ghatafan, Hawazan, Bani Sulaim y Bani Tai finalmente fueron vencidos, el comandante musulmán, Khalid bin Waleed, se negó a concederles una amnistía hasta que produjeran ante él a aquellos que, después de su apostacia, tuvieron Quemó a los musulmanes vivos, los había mutilado y los había torturado (Tabari, V 01. IV, p. 1900).

También se establece que los apóstatas habían expulsado de sus respectivas áreas a los funcionarios que habían sido designados por el Santo Profeta, la paz sea con él, y en algunos lugares establecieron su propio gobierno o intentaron hacerlo. Ibn Khalladun ha escrito: Los Banu Rabia se convirtieron en apóstatas y nombraron a Munzar bin Numan como su gobernante (Ibn Khalladun, Vol. II, p.76).

Por lo tanto, es completamente falso que la lucha de los apóstatas por parte de los musulmanes en la época de Abu Bakr respalde la tesis de que la simple apostasía se castiga con la muerte en el Islam. Aquellos que hacen tal afirmación ignoran la historia temprana del Islam o buscan deliberadamente engañar.

REBELDE POLÍTICO DE MUSAILAMAH

Los defensores de la pena de muerte por apostasía también confían en su tesis sobre el caso de Musailamah Kazzab. Plantean la pregunta: si no hay penalidad por apostasía, ¿por qué Musailamah Kazzab no se quedó solo y por qué se peleó contra él? La respuesta es que si se hubiera limitado a su pretensión de profecía y no hubiera entrado en ninguna actividad política en oposición al estado musulmán, habría habido algo en lo que aquellos que difieren de nosotros podrían haber confiado. Pero los hechos los refutan. El objetivo de las actividades de Musailamah Kazzab era obtener poder político y su afirmación falsa de la profecía era solo un medio para ese fin. Durante la vida del Santo Profeta, la paz sea con él, había venido a Medina con una delegación de Banu Haneefah y le había propuesto al Santo Profeta que se sometiera a él en caso de que fuera nombrado sucesor del Santo Profeta. El Santo Profeta le dijo que no le cedería ni siquiera una ramita de palmera datilera. Cuando regresó, afirmó ser profeta y anunció que la mitad del país le pertenecía y la otra mitad pertenecía a los Quraish. Envió la siguiente carta al Santo Profeta: De Musailamah, Mensajero de Allah, a Muhammad, Mensajero de Allah. La paz esté contigo. He sido nombrado su socio en la autoridad. La mitad del país nos pertenece y la otra mitad pertenece a los Quraish, pero los Quraish son personas que transgreden (Tabari, V 01. IV, p.1849).

El Santo Profeta le respondió: La tierra le pertenece a Allah; Lo otorga como herencia a quien quiera de sus siervos, y el final agradable es el de los justos (7: 129). A partir de entonces, Musailamah estableció su autoridad en Hajar y Yamamah y expulsó de allí a los funcionarios que habían sido designados por el Santo Profeta (Khamees, Vol. II, p.177). Se unió a Sajah, la mujer rebelde, que tenía la intención de luchar contra los musulmanes y le aseguró: Estableceré mi autoridad sobre toda Arabia con la ayuda de mi pueblo y tu pueblo (Tabari, Vol. IV, p. 1918). Después de su reclamo de profeta, se encontró con Habeeb bin Zaid y Abdullah bin Wahb Aslami, dos de los Compañeros del Santo Profeta, y después de capturarlos, les pidió que reconocieran a su profeta. Abdullah cedió a su persuasión y se convirtió en un apóstata, pero Habeeb se resistió con firmeza y Musailamah lo cortó miembro por miembro y luego lo quemó (Khamees, Vol. II, p.641).

Ante todo esto, ¿pueden los defensores de la pena de muerte por apostasía seguir afirmando que Musailamah fue combatido solo por su apostasía y que su caso respalda la tesis de que la simple apostasía se castiga con la muerte? Musailamah se había vuelto tan fuerte que cuando luchó contra Khalid bin Waleed en Yamamah, tenía bajo su mando a 40,000 guerreros del Banu Haneefah solo. La lucha fue tan severa como los musulmanes no habían experimentado antes. Sin embargo, aquellos que difieren de nosotros representan a Musailamah como un apóstata inofensivo y sostienen que si la simple apostasía no fuera castigada, debería haberse quedado solo.

APÓSTATA Y REBELDE

Otra instancia que nuestros oponentes citan en apoyo de su tesis es la de Tulaiha, otro reclamante para profetizar. Esto muestra nuevamente que los teólogos que confían en los casos de Musailamah y Tulaiha en apoyo de su tesis son ignorantes o deshonestos. No solo fueron apóstatas, sino que tomaron la espada contra el Islam y trataron de dominar Arabia después de destruir a los musulmanes.

Tulaiha bin Khawailad Asadi se había convertido en un apóstata en la vida del Santo Profeta, la paz sea con él. Se estableció en Sumaira y reunió una fuerza a su alrededor. Después de la muerte del Santo Profeta, se hizo más fuerte y Ghatafan, Hawazan y Tai se unieron a su causa. Después de que Hazrat Abu Bakr venciera a Abs y Zeeban, ellos también se unieron a Tulaiha. Todas estas personas persiguieron a los musulmanes, los torturaron, los mutilaron y quemaron a algunos de ellos vivos (Tareekhal Kamel, V 01. II, p.149).

Cuando Ukasha bin Mohsin y Thabit bin Aqram Ansari realizaron un reconocimiento, Tulaiha y su hermano los alcanzaron y los mataron. Posteriormente, los musulmanes descubrieron sus cuerpos muertos que aparentemente habían sido pisoteados.

Se verá así que Tulaiha no solo era un apóstata, era un rebelde y dio refugio a otros rebeldes. Él mismo y su gente masacraron a musulmanes y se hizo necesario derribarlo. Khalid bin Waleed fue enviado contra él, pero antes de comenzar la acción, envió un emisario para tratar de persuadirlo de que aceptara las cosas para evitar el derramamiento de sangre. Pero demostró ser obstinado y no le quedaba otra opción a Khalid que comenzar a pelear.

Musailamah y Tulaiha no fueron los únicos que hicieron un falso reclamo de profeta hacia la última parte de la vida del Santo Profeta, la paz sea con él. Hubo varios otros reclamantes y todos ellos destinados a adquirir autoridad política sobre alguna parte de Arabia. Uno de ellos fue Aswad Ansi, quien elevó el estándar de rebelión simultáneamente con su apostasía. Él ordenó a los funcionarios del Santo Profeta en Yemen que le devolvieran los impuestos que habían recaudado. Lo pospusieron y procedió a someter al Yemen con la ayuda de las tribus de Mazhaj y Najran. Mató al gobernador musulmán del Yemen, Shahr bin Bazan, y se casó por la fuerza con su viuda y se convirtió en el gobernante de todo el Yemen. Al ser informado de la rebelión de Aswad, el Santo Profeta, la paz sea con él, envió una carta a Muaz bin Jabal y a los musulmanes para oponerse a Aswad Ansi, quien fue asesinado por ellos y la noticia de su muerte llegó a Medina un día después. La muerte del Santo Profeta, la paz sea con él.

Un Laqeet bin Malik Azdi de Omán se convirtió en un apóstata y afirmó ser un profeta. Reunió una fuerza y ​​estableció su autoridad sobre Omán, de donde expulsó a Jaafar y Abad, que habían sido nombrados funcionarios en Omán (Tabari, Vol. IV, p.1977).

Estos reclamantes de profeta no tenían ninguna preocupación con la religión. Su único propósito era la dominación política y todos eran rebeldes contra el estado islámico. Esa fue la única razón para luchar contra ellos. Sus casos no respaldan la tesis de que la apostasía se castiga con la muerte en el Islam. Ellos, como los otros apóstatas, habían elevado el nivel de rebelión contra el estado islámico. Mataron a musulmanes, expulsaron a los funcionarios del estado de las regiones sobre las cuales establecieron su autoridad, asumieron y ejercieron los poderes del gobierno, levantaron fuerzas para luchar contra el estado islámico y algunos de ellos se movieron contra Medina y lo sitiaron. Estas fueron las razones por las que tuvieron que luchar.

OBLIGACIÓN DE PAGAR ZAKAT

Incluso si estos apóstatas y demandantes no hubieran sido culpables de los crímenes que cometieron después de su apostasía, que requirieron su represión por la fuerza en aras de la seguridad del estado islámico, y se limitaron a negarse a pagar el zakat mientras todavía afirmando ser musulmanes, eso solo habría sido una causa suficiente para luchar contra ellos. Hazrat Abu Bakr tenía toda la razón al declarar que pelearía contra aquellos que se negaran a pagar el zakat, incluso si su negativa no fuera más allá de retenerle una cuerda de camello que solían entregar al Santo Profeta, o reteniendo un solo cordero que solían entregar como zakat al Santo Profeta. No solo fue el sucesor espiritual del Santo Profeta, la paz sea con él, sino también su sucesor político. El estado islámico se había establecido en toda Arabia durante la vida del Santo Profeta y era el deber primordial de sus sucesores mantener el estado islámico, salvaguardarlo y organizar la recuperación de las cuotas financieras que se le debían al estado. tesorería. El Santo Profeta, la paz sea con él, había organizado el sistema de ingresos del estado islámico que se basaba en el zakat, y el zakat fue reconocido como un impuesto obligatorio debido al estado. El estado islámico hizo provisiones para sus diversas actividades a partir de los ingresos del zakat. Los requisitos militares del estado se cumplieron con el zakat y todos los aspectos del bienestar social se obtuvieron con el producto del zakat. Por ejemplo, es deber de un estado islámico proveer para el mantenimiento de los desempleados y de los discapacitados; para proporcionar capital a quienes han sido capacitados para una profesión u ocupación u otra actividad beneficiosa, pero carecen de los medios para llevarlo a cabo; para promover la industria y el comercio; para proporcionar instalaciones para el transporte y la comodidad de los viajeros, etc. A veces puede ser necesario que el estado ayude a quienes están endeudados y no pueden encontrar los medios para pagar sus deudas, o aquellos contra quienes se ha otorgado un premio que no han recibido la capacidad de cumplir Todo esto debe ser provisto a partir de los ingresos del zakat. Como el estado islámico no es un estado puramente secular, tiene la obligación de prever la propagación del Islam y ayudar a quienes lo aceptan y necesitan asistencia. Este es también uno de los propósitos que deben cumplirse con los ingresos del zakat, como se dice en el Sagrado Corán:

Las ganancias del zakat son para los pobres y los necesitados, y para aquellos empleados en relación con su recolección y distribución, para aquellos cuyos corazones deben ser consolados, y para la liberación de esclavos, y para aquellos cargados de deudas, y para los que luchan por la causa de Alá y por la comodidad de los viajeros. Esta es una ordenanza de Allah. A1lah lo sabe todo, sabio. (9:60)

La diferencia entre la obligación de pagar el zakat y la obligación de observar el salat es que este último pertenece totalmente al individuo y el primero pertenece no solo al individuo sino también al estado, y es deber del estado hacer arreglos para su recuperación. El verso que se acaba de citar requiere que el estado establezca un departamento para la recuperación y dispensación del zakat. El Santo Profeta, la paz sea con ron, dijo sobre el zakat: es un gravamen que se impone a los acomodados y se restaura a los necesitados. Las expresiones recaudadas y restauradas indican que es deber del estado recuperar el zakat y emplear sus ganancias para los propósitos que se exponen en el verso que se acaba de citar. La dirección en el Sagrado Corán,

“Tome una porción de su riqueza como zakat (9: 103)

requiere que el Santo Profeta, la paz sea con él, y sus Sucesores y todos los estados islámicos para recuperar el zakat. De acuerdo con esto, el Santo Profeta hizo arreglos para su recuperación y designó funcionarios para evaluarlo y recogerlo. En su tiempo, el zakat se recaudó de la misma manera que los ingresos del gobierno en nuestro tiempo.

Como Hazrat Abu Bakr era el Sucesor del Santo Profeta, la paz sea con él, era su obligación recoger el zakat de la misma manera que el Santo Profeta lo recogió, por eso afirmó que si algún musulmán pagaba el zakat a Santo Profeta, le retendría tan poco como la cuerda de la nariz de un camello que solía entregarle al Santo Profeta, se lo requeriría con la espada. Así, la recuperación del zakat se aplicaría de la misma manera en que los gobiernos recuperan sus cuotas de sus súbditos. Si alguien se niega a pagar tales cuotas, el estado tiene derecho a recuperarlas por la fuerza. Quienes se negaron a pagar el zakat en la época de Hazrat Abu Bakr se encontraban en la misma situación que aquellos que podrían negarse a pagar impuestos gubernamentales hoy. Era el deber de Hazrat Abu Bakr recuperar el zakat por la fuerza de aquellos que se negaron a rendirlo.

Esas personas eran rebeldes contra el estado, como aquellos que podrían negarse a pagar impuestos gubernamentales hoy. Por lo tanto, si Hazrat Abu Bakr luchó contra aquellos musulmanes que no eran culpables de ningún delito que no fuera la negativa a pagar el zakat, aquellos que difieren con nosotros sobre la cuestión del castigo de la apostasía no pueden obtener apoyo o consuelo de su acción, como lo había hecho. lucharon contra los que se habían rebelado contra la autoridad del estado.

El Santo Profeta, la paz sea con él, tuvo que lidiar con enemigos que no dejarían a los musulmanes en paz. Los persiguieron y trataron de acabar con el Islam con la espada. Se enfrentó a ellos y estableció la paz y la seguridad en la tierra, sentó las bases de un estado islámico y puso en vigor la ley islámica.

Entre otras leyes, impuso el zakat a aquellos a quienes se había hecho obligatorio y organizó su recuperación. Durante su tiempo, ninguna sección de los musulmanes se negó a pagar el zakat. Por lo tanto, no tenía necesidad de luchar contra nadie en ese sentido. Esta necesidad surgió en el caso de Hazrat Abu Bakr, a quien se le negaron las cuotas que el Santo Profeta había impuesto, cuya recuperación arregló para los ingresos y de los cuales cumplió los requisitos del estado. Por lo tanto, se convirtió en el deber de Hazrat Abu Bakr recuperar esas cuotas por la fuerza de los súbditos del estado islámico que se negaron a entregarlas voluntariamente.

La historia no menciona ningún caso de un pueblo cuyo incumplimiento en la época de Hazrat Abu Bakr se limitó simplemente al impago del zakat y contra quien luchó. Hasta donde hemos podido descubrir, aquellos contra quienes luchó se habían rebelado abiertamente contra el estado islámico.

Habían expulsado de los territorios bajo su control a los funcionarios que habían sido designados por el Santo Profeta, la paz sea con él; los que se adhirieron al Islam fueron masacrados y habían reunido fuerzas con el propósito de luchar contra el estado islámico. Algunos de ellos avanzaron contra Medina. Hazrat Abu Bakr no tuvo más remedio que luchar contra ellos. Incluso si había habido tribus cuyo incumplimiento se limitaba a negarse a pagar el zakat, y que se hacían llamar musulmanes, se había vuelto necesario luchar contra ellos también, ya que retuvieron los ingresos del gobierno y se negaron a pagarlos.

UMM QARFAH

Nuestros oponentes citan el caso de una mujer apóstata, Umm Qarfah, que fue ejecutada bajo la autoridad de Hazrat Abu Bakr. También en su caso, no fue un simple caso de apostasía. Está grabado en Masboot, vol. X, p110: Umm Qarfah tenía hasta treinta hijos, a quienes exhortaba constantemente a luchar contra los musulmanes. Por lo tanto, pagó la pena de traición contra el estado y no fue castigada por su apostasía.

No hay castigo de la apostasía en el Islam y el Corán.

Answer 3

Hay una diferencia entre lo que el Islam enseña y lo que los musulmanes realmente harán. Es bastante extraño en realidad.

El Islam enseña explícitamente que los apóstatas, las personas que han abandonado el Islam, deben ser ejecutados (también pueden ser subjetivos a la propia escuela de pensamiento y transliteraciones). Muchos musulmanes de todo el mundo también creen esto, como lo han demostrado muchas encuestas.

Sin embargo, muy pocos países implementan esto, incluso en sociedades donde se enseña. Cuando estaba en la escuela, nos enseñaron que si alguien dejaba el Islam, entonces debía ser ejecutado. Las lecciones, el libro de texto y el plan de estudios están escritos y creados por nuestro Ministerio de Educación, una institución federal. Al mismo tiempo, la constitución de mi país declara que todos son iguales independientemente de su origen étnico, género y religión. Si le preguntas a la gente aquí si creen que los apóstatas deberían ser ejecutados, la mayoría diría “no”. Sin embargo, al mismo tiempo, en 2011 se aprobó una ley que permitía la ejecución de cualquiera que insultara al Islam. Sin embargo, nadie ha sido ejecutado.

La sociedad se inclina cada vez más hacia el liberalismo, pero el gobierno se está volviendo cada vez más conservador.

Sin embargo, también es sorprendente ver que muchas otras naciones musulmanas en realidad tienen muchas personas que están a favor de la pena de muerte. Un ejemplo interesante es Egipto, con el mayor número de no musulmanes en un país de mayoría musulmana.

Entonces, ¿los musulmanes están a favor de una pena de muerte para los apóstatas? Es difícil de decir, porque la respuesta depende del estado de ánimo de a quién le pregunte. Sí y no, de la misma persona.

Answer 4

Podría publicar los versos del Corán que pertenecen a esto, así como a Hadiths, pero el hecho es que no es tan simple. Aquí hay una explicación tomada de una pregunta publicada a un erudito que sigo.

El fallo de ejecución debido a una palabra que alguien pronuncia es lo que los eruditos musulmanes llaman al-riddah (apostasía). ¿Qué es la apostasía y qué constituye la apostasía? ¿Cuál es el fallo sobre el apóstata (al-murtadd)?

1 – Riddah (apostasía) se refiere a cuando un musulmán se convierte en incrédulo al decir una declaración clara a ese efecto, o al pronunciar palabras que implican eso (es decir, que implican kufr o incredulidad), o hace algo que implica eso (es decir, una acción que implica kufr o incredulidad).

2 – Qué constituye la apostasía

Los asuntos que constituyen la apostasía se dividen en cuatro categorías:

(a) La apostasía en las creencias, como asociar a otros con Allah, negarlo o negar un atributo que ha demostrado ser uno de sus atributos, o afirmando que Allah tiene un hijo. Quien crea que es un apóstata y un incrédulo.

(b) Apostasía en palabras, como insultar a Allah o al Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

(c) Apostasía en acciones, como arrojar el Corán a un lugar inmundo, porque hacerlo muestra falta de respeto hacia las palabras de Allah, por lo que es una señal de que uno no cree. Otras acciones incluyen postrarse ante un ídolo o al sol o la luna.

(d) Apostasía por omisión, como no hacer ninguno de los rituales del Islam, o dejar de seguirlo por completo.

3 – ¿Cuál es el fallo sobre el apóstata?

Si un musulmán apostata y cumple con las condiciones de la apostasía, es decir, es de mente sana, un adulto y lo hace por su propia voluntad, entonces su sangre puede derramarse impunemente. Debe ser ejecutado por el gobernante musulmán o por su adjunto, como el qaadi o el juez, y no debe ser lavado (después de la muerte, en preparación para el entierro), la oración fúnebre no debe ofrecerse por él y No debe ser enterrado con los musulmanes.

La evidencia de que el apóstata debe ser ejecutado son las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): “Quien cambie su religión, ejecútalo” (Narrado por al-Bujari, 2794). Lo que se entiende por religión aquí es el Islam (es decir, quien cambia del Islam a otra religión).

El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No está permitido derramar la sangre de un musulmán que atestigua que no hay dios excepto Allah y que yo soy Su Mensajero, excepto en uno de tres casos: un alma por un alma (es decir, en el caso de asesinato); un hombre casado que comete adulterio; y uno que abandona su religión y se divide formando el jamaa’ah (grupo principal de musulmanes). ” (Narrado por al-Bujari, 6878; Muslim, 1676)

Ver al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 22/180.

Por lo tanto, tendrá claro que la ejecución del apóstata es algo que está ordenado por Allah, cuando nos ordenó obedecer al Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), como Él dice (interpretación del significado):

“¡Oh tú que crees! Obedece a Allah y obedece al Mensajero (Mahoma), y a aquellos de ustedes (musulmanes) que tienen autoridad ”

[al-Nisa ‘4:59]

Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ha mandado ejecutar al apóstata como en el hadiz citado anteriormente: “Quien cambie su religión, ejecútalo”.

Es posible que necesite algo de tiempo para estar convencido de este asunto y para que lo piense. Tal vez piense que si una persona sigue la verdad y entra en ella y abraza la única religión verdadera que Allah ha ordenado, entonces le permitimos que la deje con bastante facilidad cuando quiera y pronuncie las palabras de kufr (incredulidad) que lo ponen fuera del Islam, para que pueda rechazar a Allah, su mensajero, sus libros y su religión, y no hay castigo como disuasivo, ¿cómo afectará eso a él y a otros que ingresan a la religión?

¿No ves que esto haría la única religión verdadera, que todos deberían seguir, como una tienda o tienda en la que una persona puede entrar cuando quiera y salir cuando quiera, y puede alentar a otros a abandonar la verdad.

Además, este no es alguien que nunca ha conocido la verdad y la ha practicado y adorado de acuerdo con ella; más bien, esta es una persona que ha conocido la verdad, ha practicado la religión y ha realizado los rituales de adoración, por lo que el castigo no es mayor de lo que merece. Además, decisiones tan fuertes como esta solo se aplican a una persona cuya vida ya no se considera útil, porque sabía la verdad y seguía la religión, luego la dejó y la abandonó. ¿Qué alma puede ser más malvada que el alma de una persona así?

En conclusión, la respuesta es que Allah es quien reveló esta religión y la ordenó. Él es quien dictaminó que el que entra y luego lo abandona debe ser ejecutado. Este fallo no proviene de las ideas o sugerencias de los musulmanes. Como este es el caso, debemos seguir la decisión de Allah siempre que estemos contentos de aceptarlo como nuestro Señor y Dios.

Que Allah nos ayude a usted y a usted a hacer lo que Él ama y lo que le agrada. Gracias de nuevo.

La paz sea con los que siguen la verdadera guía.

Tomado de:

¿Por qué se debe ejecutar al apóstata en el Islam?

Answer 5

¡La sunnah / hadith es el Corán mismo! Todo lo que está prohibido, aconsejado y permitido, se declara en el Corán. El profeta dice a los no musulmanes: Capítulo 109, versículo 6: … Y tú tienes tu fe y yo la mía ”. – “Lakum deenakum wa liya deen”.

Capítulo 18, versículo 29: “El que quiera, crea, y el que quiera, no crea”.

Si sigues, como lo hizo la gran mayoría, el “hadiz” satánico, que existe el “castigo grave”, “¡el profeta se casó con Aisha cuando tenía 6 ′ y otras fábulas! El Profeta Muhamad no podía ver el futuro y todo lo que sabía de lo Divino, es solo el Corán. Por ejemplo: en el Corán no hay tal cosa satánica como el “castigo grave” y mucho menos cuestionarte sobre tu pasado, ya que el Señor todavía sabe algo. Y, por supuesto, está muy prohibido (!) Según el Corán cortar la religión en sectas / partes.

No hay tal cosa como: Shiasm, Sunnism, Ahmadism, Salafism / Wahhabism, Alevatism, Sufism y así sucesivamente hasta 80 sectas divididas por el diablo. El Señor está en contra de este tipo de sectas con sus falsos seguidores de jeques, mulás y otros seguidores del diablo; el Profeta Muhamad le dijo a Umar ibn Khatab, que es una oración bien conocida:

” ¡ Y no escribas (!) Lo que te digo excepto del Corán; Habrá gente que se dividirá y el mal entre ellos escribirá fábulas y dirá que fui yo ”.

Todos pueden escribir hoy libros / volúmenes y decir: “Viene de la boca del profeta”. Si hay UNA contradicción, y mucho menos miles, sabrá lo mejor a saber: ¡es totalmente falso!

¡Alguien que sigue al Corán solo no es un extremista o un “Corán”, sino un verdadero musulmán piadoso ya que el Corán lo dice y desde que el “hadiz” satánico falso llegó al menos 400 años después de la muerte del profeta!

Capítulo 6 versículo 159:

,, Los que se dividen en sectas no te pertenecen. Su juicio descansa en DIOS, luego Él les informará de todo lo que habían hecho ”.

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Él (el profeta) solo siguió el Corán:

Capítulo 27 versículo 65:

“ Nadie, en los cielos y en la tierra, conoce lo invisible (ghayb) ¡EXCEPTO el SEÑOR! ”.

Capítulo 6 versículo 50:

,, Yo (profeta Muhamad) no te digo que poseo los tesoros del Señor; Tampoco conozco lo invisible (¡ghayb!). Tampoco te digo que soy un ángel; Simplemente sigo lo que se me revela ”. Diga, ¿Es el ciego lo mismo que el vidente? ¿No reflexionas? ”

Capítulo 46 versículo 9:

Di (Oh Muhamad): “No soy diferente de otros Mensajeros”. ¡No tengo idea de lo que me pasará a mí, oa ti! Solo sigo lo que se me revela; No soy más que un claro guardián ”.

Entonces, ¡el profeta no tuvo revelaciones fuera del Corán! Todo y cualquier cosa se describe en el Corán.

“Adhab al Qabr” o castigo grave, es una fabricación falsa y satánica de los enemigos (con Lucifer) para destruir al profeta sus revelaciones, el Corán.

La palabra Adhab al Qabr no se menciona (!) En el Corán, solo hay algo como el Día del Juicio cuando alguien recibe recompensa o castigo. ¿Y por qué el más misericordioso, el Señor, castiga a alguien mientras hay un Día del Juicio?

¿Qué pasa con los seres cremados o los congelados, escaparán de este “castigo”? El cuerpo se descompondrá y se convertirá en polvo y el cuerpo REAL (el alma) que es inmortal iría al Señor instantáneamente.

Capítulo 3 versículo 169: “ Y no piensen que los que son asesinados por la causa del Señor están muertos; están vivos cuando su Señor está siendo provisto ”.

El Corán está completamente detallado, ¿qué ” hadiz ” necesitas que este Corán?

Capítulo 7 versículo 52: ,, Les hemos dado una escritura que es completamente detallada, con conocimiento, orientación y misericordia para las personas que creen ”.

Capítulo 39, versículo 27: “ Hemos citado a las personas todo tipo de ejemplos en este Corán para que tengan en cuenta ”.

Si un jeque arrogante, un imán u otro hipócrita sigue el hadiz, niega (!) La palabra de Dios: ¡el Corán ya que el Corán está completo no lo es!

Capítulo 77 versículo 50: “ ¿Qué hadices aparte de esto sostienen? ”.

Capítulo 6, versículo 112: ,, Hemos permitido que los enemigos de cada profeta, humanos y demonios genios, se inspiren mutuamente en palabras elegantes para engañar. Si tu Señor hubiera querido, no lo habrían hecho. ¡Los ignorarás a ellos y a sus fabricaciones! ”

¡Según el Corán, las mujeres y los hombres son exactamente iguales e iguales! Pero si miramos esos hadices satánicos, como el hadiz ” sahee ” (” auténtico ”), solo vemos contradicciones satánicas, puede haber algunas cosas reales ROBADAS del Corán para parecer un libro serio para seguir. Sin embargo, un divorcio está prohibido para la mujer según Saheeh Bukhari, hasta que encuentre exactamente el mismo hombre. Qué injusto y satánico es esto mientras el Corán (Surah Talaq) dice claramente:

,, ustedes, hombres y mujeres, tienen el mismo tiempo para repensar su decisión de divorciarse; lo mejor es tomar 3 meses de lo que sabrá mejor ”.

Según el profeta del Corán, Muhamad se casó con Aisha cuando tenía al menos 25 años. ¡Es una oportunidad fundamental detrás del Corán que es completamente, y Aisha no tenía 6 años!

La ley de la sharia no se menciona en absoluto en el Sagrado Corán, pero proviene del “hadiz” satánico y babilónico talmúdico. El verdadero hadiz y la sunnah es fundamental en el Corán.

Matando a alguien; cometer suicidio casarse con un niño está estrictamente prohibido de acuerdo con el Corán y también matar apóstatas u otros creyentes y / o no creyentes.

Cortar la mano de un ladrón es solo un ejemplo que fue un castigo en el momento anterior al profeta; solo un ejemplo y el Señor es el más indulgente y misericordioso.

Un burka / niqaab (” musulmanes ”) frumqa (” judíos ”) tampoco se menciona en el Corán, ya que es necesario ver su parte más hermosa de su cuerpo, su cara. ¡El Señor dice que cubra sus senos (que es el estándar normal) y un consejo para que el profeta Muhamad use un pañuelo en la cabeza (solo cabello), pero no un burka / niqab!

Un buen hecho para saber: Al-Bujari era ciego a los dos ojos; era ciudadano uzbeki (¡a más de 3000 millas de distancia de Arabia!) y no hablaba árabe, ¿cómo podía saber como “amigo” del profeta lo que el profeta podía decirle? De hecho, esto al Bujari no tiene nada que ver con el profeta y también: ¿en qué parte del Corán se menciona su nombre?

La única fuente para el Islam es el Corán. Prohíbe; aconseja y permite asignaturas, pero usar su propio pensamiento lógico es también un gran deber ya que la palabra ‘Islam’ significa sumisión.

Las “guerras” fabricadas mencionadas en varios libros falsos de “hadices” – volúmenes, están todas en contra del profeta, ya que el profeta era un hombre piadoso, pacífico y perdonador como sus antiguos profetas de profecía como: Adán, Noé, Salomón, Moisés. Abraham, Jesús …

Esclavitud (comercio); asesinato; suicidarse y otros temas que están permitidos en varios famosos libros falsos de hadices, están TOTALMENTE prohibidos en la palabra del Señor Corán. Si puedes liberar a un esclavo, ¡hazlo! La secta wahhabi (cáncer), es una secta peligrosa contra toda moral, y desafortunadamente la gran mayoría es totalmente ciega y tiene el cerebro lavado, y mucho menos los islamofóbicos que son anti-islam. Odian el Islam porque han leído o visto una parte del hadiz satánico, ¡pero no pueden ver lo que realmente se menciona y significa en el Corán!

Exactamente lo mismo con el judaísmo que es secuestrado por la secta sionista después de que Moisés falleció. ¡En esa secta talmúdica babilónica, es permisible casarse con un niño de 3 años! Y mencionan el estado de Israel, pero según la Torá, está muy prohibido tener un estado propio.

Si lees el conocido hadiz, y mucho menos los hadices “pobres”, pensarás que Muhamad era un pedófilo, asesino en masa y no piadoso sino malvado. Sin embargo, según el Corán, el profeta Muhamad era un hombre muy piadoso, sabio, inteligente y trabajador que se preocupaba también por las personas a su alrededor y desconocidas como los esclavos. Tenga en cuenta esas falsas sectas wahhabi, chiítas, sunitas y otras sectas divididas, dan más sobre su dinero, tiempo y contribución en lugar de aprenderlo del QURAN. Simplemente como eso.

Espero que esta haya sido una respuesta clara. 🙂

Answer 6

El número de personas que creen o no creen en la ejecución no es importante, esto es natural, las personas siempre tienen una opinión diferente … lo que realmente importa es la verdad al respecto, es decir lo que el Islam realmente dice al respecto, y aquí está mi investigación:

En mi opinión, los extremistas que apoyan la persecución apóstata no comprenden el versículo que dice “no habrá compulsión en la religión …”. Como se cita “la libertad de fe y religión no tiene sentido sin la libertad de cambiar la fe” [1]. Tampoco separan la apostasía de la traición. Ibn Taymeiyyah, el erudito del siglo XIII, argumentó que el Hadith (cita del profeta) sobre la apostasía tenía por objeto abordar la alta traición contra la comunidad política, es decir, unir fuerzas con un enemigo mortal [2]. Mustafa Akyol mencionó que hay eventos en la vida del Profeta que sugieren que, de hecho, el Profeta no consideró la apostasía como un delito. Una de ellas es una narración sobre un musulmán llamado Husayn, cuyos dos hijos fueron convertidos al cristianismo por comerciantes bizantinos que habían venido a Medina para vender sus productos. Después de su conversión, los dos hijos se fueron a Siria con los comerciantes. Cuando esto sucedió, su padre le pidió al Profeta que los persiguiera y los trajera de vuelta, aparentemente para hacerlos abrazar el Islam nuevamente. En esta ocasión, según la tradición, se reveló el famoso verso coránico, “No hay obligación en la religión”. En consecuencia, el Profeta no envió a nadie para perseguir a los dos conversos [3]. El eminente erudito Mohamed Emara dijo que ciertamente, la compulsión no puede cosechar la fe, solo cosecha la hipocresía. El hadiz sobre el castigo de la apostasía no está confirmado; además, no aplicó castigo o retribución únicamente por apostasía sino por apostasía-cum-traición. Se refería a cualquier autor de delitos de bandidaje (Moharebeh) y traidores que apoyan a los enemigos en tiempos de guerra. Todos los versículos del Corán sobre los apóstatas mencionaron solo el castigo celestial en respuesta a su pérdida de fe y el único versículo que mencionó un castigo mundano con uno celestial se refiere a personas que no solo abandonaron el Islam sino que también cometieron un crimen complejo cuando se sumaron a su deserción. del robo al Islam, traición y asesinatos. El verso dice:

“El castigo para aquellos que luchan contra Dios y su Mensajero, y se esfuerzan por difundir la corrupción en la tierra, es que sean asesinados, crucificados, o que les corten las manos y los pies en lados opuestos, o que sean expulsados ​​de la tierra. Eso es deshonrarlos en esta vida; y en el Más Allá tendrán un castigo terrible “(5:33). Por lo tanto, los eruditos islámicos han clasificado la “Sección de Apostasía” dentro del “Libro del Bandidaje” y esto se refiere a la auténtica posición islámica hacia la tendencia de expiación. Existe un consenso de que las mujeres no deben ser castigadas por apostasía, porque nunca se unen a las fuerzas militares, por lo tanto, sus conversiones son una mera elección intelectual.

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[1] Citado por el Dr. Irfan Ahmad Khan, un erudito y exegeta coránico.

[2] Mustafa Akyol, Islam sin extremos, capítulo once, WW Norton & company, 2013, p. 278.

[3] Mustafa Akyol, Islam sin extremos, capítulo once, WW Norton & company, 2013, p. 277.

Answer 7

Si esos ‘musulmanes’ no son confesionales y creen en el mensaje del Corán. La cuestión de la muerte del apóstata nunca existe. No hay una sola palabra de apostasía en el Corán.

P5: 54 “Oh, ustedes que creen, si se apartan de su religión, entonces Dios sustituirá en su lugar a las personas que ama y que lo aman. Serán amables con los creyentes, severos con los incrédulos, y lucharán por la causa de Dios sin temor a ninguna culpa. Tal es la bendición de Dios; Se lo otorga a quien quiera. Dios es generoso, omnisciente.

54: 5 يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكفرين يجهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله وسع عليم

En el capítulo Al Baqarah, el versículo 2: 8–18 menciona a los hipócritas dentro del Islam y, según la creencia popular en el llamado “Islam sectario”, tienen 72 sectas. La mayoría de las sectas de hoy sucedieron cuando un líder “religioso” intentó convertirse en un revividor religioso e intentó dar “nuevas direcciones” al mensaje del Islam.

Se los consideraba hombres “justos” que presentaban lo que consideraban la aplicación más apropiada de las palabras de Dios a los asuntos de los hombres en el mundo. Sin embargo, hicieron hincapié en un aspecto e ignoraron o degradaron otro en esta gran religión nuestra.

Estos musulmanes siguen las fatwas de estos imanes y cada uno afirma superioridad para su escuela elegida, que se ha convertido en la base de guerras intestinas entre los musulmanes.

El islam no lo es, un idealismo político que sometió a sus seguidores a la “Ley de Omerta” y cuando algún miembro rompe este código de conducta; ellos mueren.

• Sin compulsión en la religión

P2: 256 No habrá obligación en la religión: el camino correcto ahora es distinto del camino equivocado. Cualquiera que denuncie al diablo y crea en Dios ha captado el vínculo más fuerte; uno que nunca se rompe. Dios es oyente, omnisciente.

256: 2 لا إكراه فى الدين قد تبين الرشد من الغى فمن يكفر بالطغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم

Q2: 257 Dios es Señor de los que creen; Los saca de la oscuridad hacia la luz. En cuanto a los que no creen, sus señores son sus ídolos; los sacan de la luz a la oscuridad: estos serán los habitantes del infierno; permanecen en él para siempre.

257: 2 الله ولى الذين ءامنوا يخرجهم من الظلمت إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمت أولئك أصحب النار هم فيها خلدون

Answer 8

Creo que finalmente tengo la oportunidad de hacer esta pregunta de una vez por todas … con suerte. Esta pregunta, a pesar de todos los argumentos y argumentos que la rodean, tiene una respuesta sorprendentemente simple.

Déjame hacerte estas preguntas. ¿Qué le pasaría a un soldado estadounidense que abandona al ejército estadounidense para trabajar con Rusia? ¿Qué le sucedería a un ministro indio que cree que ahora va a trabajar con Pakistán? ¿Qué pasó con el oficial de inteligencia ruso (olvidó su nombre) que comenzó a trabajar para la inteligencia europea y estadounidense?

La respuesta a estas preguntas es obvia, muerte, muerte y muerte. Ese oficial de inteligencia ruso fue envenenado con Polonio 210.

En cada sociedad u organización, para cada asunto grave, ya sea traición, la deserción y el motín se castigan con la muerte. Esto es, de hecho, las leyes de la naturaleza. Entonces, la respuesta simple y directa es la naturaleza. Entonces, ¿ahora los estados naciones pueden matar a sus desertores, pero de alguna manera el Islam no tiene permitido?

Sin embargo, esta no es una respuesta satisfactoria. Se podría decir bien, pero el Islam debería mantenerse en un estándar más alto que una sola nación u organización. Sabes qué, estoy de acuerdo. Mantengamos el Islam a un nivel más alto. No debe imitar a los estados nacionales, los carteles, los escuadrones de pandillas o las personas en general.

Hasta hace poco, estaba muy en conflicto con esta regla de matar apóstatas. Mi experiencia con el Islam es muy fascinante. El Islam es una religión para todas las edades. Lo que eso significa es que hay veces que algunas cosas en el Corán tendrían sentido solo con el tiempo. El Corán mismo da fe de este fenómeno. El Corán dice que hay versos que son claros y hay algunos que son ambiguos, pero para las personas que tienen una enfermedad (incredulidad) en sus corazones se disputan los versos ambiguos. Esto está en algún lugar del tercer capítulo del Corán.

Permíteme darte un ejemplo de versos coránicos que se hicieron claros con el tiempo. Los incrédulos solían pedirle al Profeta Muhammad que la paz y la misericordia de Allah sean con él, en cuanto a si Allah podrá revivirlas después de que mueran y se conviertan en polvo. El Corán responde: “¿El hombre piensa que no reuniremos sus huesos?” (75: 3) “Sí. [Somos] capaces [incluso] de proporcionar las yemas de sus dedos ”(75: 4). Presta atención a 75: 4. Este versículo en particular no tenía mucho sentido en absoluto. En todo caso, el corazón y el cerebro deberían ser más difíciles de reconstruir. A quién le importa si todo en mí es correcto, excepto un dedo. Pero luego, la Ciencia avanzó al nivel de la biometría y luego comenzamos a aprender que la punta de los dedos es sorprendentemente única para cada persona. 75: 4 es una respuesta muy enfática, que Allah no solo puede reconstruir su cuerpo, sino que también lo hará para mantener sus huellas digitales únicas. Hay tantos versos como estos en el Corán. Y les puedo asegurar que algunos versos del Corán tendrán más sentido en 2020 que en 2017. Este es el milagro del Corán.

Así que ahora volvamos a la apostasía. Las enseñanzas del profeta Mahoma dieron el visto bueno para matar a los apóstatas. La razón como mencioné antes es por la naturaleza humana. La traición en cualquier sociedad por cualquier asunto grave generalmente se castiga con la muerte. Entonces eso no es nada nuevo. Pero hay más cuando se trata del Islam. Resulta que las personas que tienden a abandonar el Islam tienen características sorprendentemente similares. La mayoría de ellos en el 99% nunca rezó, ayunó o leyó el Corán. Mi favorito de ellos es Ayan Hirsi Ali, quien dejó el Islam por la forma en que fue tratada en Madrassa cuando era niña. Ahora ella está pidiendo una reforma islámica, aunque no es musulmana. Pero no termina ahí. En el momento en que abandonan el Islam, hay una organización que espera darles voz, financiarlos y llevarlos a las noticias de las 6 en punto como expertos del Islam.

En resumen, los apóstatas no solo abandonan el Islam, sino que regresan para enseñar el Islam, que los musulmanes generalmente ven como un ataque. No puedes enseñar Islam si nunca rezaste, ayunaste o aprendiste el Corán de un experto. Sí, aprender el Corán por tu cuenta no cuenta.

Es muy importante señalar que hubo un caso de apostasía en la vida del Profeta Muhammad. Esto sucedió mientras estaba en Medina. El profeta Mahoma en el momento de su lucha tomó dinero como crédito de un musulmán. Por alguna razón, este tipo se enojó mucho y se volvió violento con el Profeta. Hizo lo más impensable. En medio de todos, agarró al Profeta por el cuello y le exigió su dinero. Según la narración, hubo cicatrices en el cuello del profeta después de este incidente. Los musulmanes alrededor del profeta estaban furiosos y se mueven para matarlo de inmediato. El profeta los detuvo y les dijo a los musulmanes que tiene derecho sobre mí, se lo debo. El profeta pidió a sus compañeros que pagaran la deuda. Pagaron a este hombre, y él dejó Medina y regresó a La Meca, pero no después de que abiertamente llamó al profeta un charlatán. Luego se desarrollaron los acontecimientos hasta que el profeta conquistó la Meca. En esta etapa, el profeta Mahoma era más que un profeta, ahora era un comandante militar. Usted que conoce a ese tipo que insultó al profeta y denunció el Islam, estaba muy, muy preocupado. Hizo un movimiento desesperado y sabio ante eso. Llegó al campamento del profeta otra vez. Tenía mucho miedo de que el profeta lo matara, así que vino a suplicar por su vida. La verdad es que el profeta ni siquiera preguntó por él. En pocas palabras, salió de ese campamento con la cabeza todavía sobre los hombros. Este hombre en la historia del Islam es considerado como el primer apóstata y no fue asesinado.

El Islam es un sistema, una forma de vida. El Islam define y regula cada aspecto de nuestras vidas, incluyendo cómo comemos, cómo dormimos, cómo caminamos, cómo debemos hablar, cómo entramos al baño, cómo salimos del baño, cómo participamos en las relaciones sexuales, cómo debemos luchar una guerra, cuando debemos pelear una guerra, qué hacer con nuestro cautivo, quién es un juego justo en tiempos de guerra y cómo debemos lidiar con la deserción y la traición. En el caso de la traición, el Islam tomó la vieja escuela y dice matarlos. Si no te gusta esto, ese es tu problema.

Answer 9

Gratitud y Dua

¿Los musulmanes en Quora creen en los castigos para los ex musulmanes que debaten el Islam, de acuerdo con Hadith y la jurisprudencia islámica?

Soy musulmán en Quora. Me siento calificado para responder tu pregunta

La respuesta es: ¡No! No creo en ningún castigo para los ex musulmanes que debaten el Islam. PERÍODO

La segunda parte de su pregunta es: ¿De acuerdo con Hadith y la Jurisprudencia Islámica?

La jurisprudencia islámica es una gran palabra, quiero decir que es masiva. Hay cuatro escuelas y varias escuelas secundarias. La apostasía no tiene una definición clara, y mucho menos, una pena de muerte por corte celar. Si usted o los lectores no tienen un conocimiento sólido de lo que representa la jurisprudencia islámica, aparte de las noticias de Wiki-Islam y Fox, mi humilde solicitud no es evitar profundizar en las discusiones al respecto. Para principiantes, ¡aquí hay una sorpresa! ¡NO HAY CASTIGO por apostasía en la escuela de jurisprudencia islámica de Hanafi …..! y es el más seguido

Referencia: Apostasía en el Islam – Jeque Atabek Shukrov Nasafi (Resumen en comentarios) • / r / islam

No entraré en detalles de Hadith, ya que la jurisprudencia islámica se deriva del Corán y las tradiciones Hadith y Sunnah

Concluyo, si mis compañeros coroanos, incluidos los ex musulmanes o los ex musulmanes, que ahora son mis “ciber-vecinos” en esta comunidad, tienen derechos y deberes según el Islam. ¡Yo también! Mi deber es ser respetuoso y humilde. Sus derechos incluyen practicar su religión o la falta de ella, como lo ven bien. Mientras la libertad de expresión no se vuelva abusiva y la expresión de opiniones no se convierta en vandalismo, estamos bien. De lo contrario, Quora Moderation tiene una política BNBR 😀

¡Paz!

Answer 10

¿Es realmente libertad si el castigo por irse es la muerte?

Para aquellos que niegan lo que el Corán tiene que decir sobre la apostasía, les recomiendo que sintonicen 4: 88-89, Allah supuestamente le dice al profeta cómo lidiar con estos hipócritas particulares:

4: 88-89 Entonces, ¿qué te pasa que estás dividido en dos partes acerca de los hipócritas? Allah los ha echado atrás (con incredulidad) por lo que se han ganado. ¿Quieres guiar al que Alá ha hecho que se extravíe? Y aquel a quien Alá ha hecho que se extravíe, nunca lo encontrarás de ninguna manera (como guía) 89 Desean que rechaces (Fe), y así todos se vuelvan iguales (como el uno al otro). Entonces, no les quites Auliya (protectores o amigos), hasta que emigren en el camino de Allah (a Muhammad). Pero si regresan (del Islam), tómalos y mátalos [qtl] donde sea que los encuentres. . . .

Si bien debemos tener en cuenta que Alá mismo hizo que los hipócritas se extravíen, también ordena que los maten. Además, se usa el verbo árabe qatala (la raíz es qtl), y esta palabra significa exclusivamente para luchar, matar, guerra, batalla o masacre. Entonces, el Corán está ordenando a sus seguidores que ejecuten apóstatas.

Eso no es libertad, eso es opresión. No puedes negar lo que hay en tu propio libro sagrado, que le dice a la gente que mate a los que abandonan el Islam.

No me mires, no lo escribí.

PJ

Answer 11

No creo que ninguna discusión fructífera, con ambas partes involucradas y aprendiendo, justifique el castigo.

Si cuestionas mi creencia en formas en las que nunca antes había pensado, eso me lleva a buscar cosas, leer más al respecto y hacer a expertos las preguntas que produjo nuestra discusión.

Me ayuda a comprender mejor mis creencias y a fortalecer mi fe.

Me ayuda a entender por qué las personas pierden su fe, por lo que me ayuda a entender cómo piensan, qué les interesa y qué los atrae a una idea. Intentar entender cómo alguien piensa que es un pasatiempo mío.

Entonces no. No creo que nadie deba ser castigado por decir lo que piensa.

Answer 12

No

No creo que una religión justifique ningún tipo de castigo, en absoluto.

Ya sea sobre ex musulmanes, seguidores de diferentes religiones o ateos o cualquier otra persona. No creo que debatir el Islam, ya sea de acuerdo con los Hadiths y la jurisprudencia, merezca un castigo.

Hay 2 argumentos para esto.

1. Los no musulmanes, por definición, no están obligados por las leyes del Islam. Cuando Muhammad se mudó por primera vez a Medina, una sociedad diversa en términos de religión, mientras había un sistema legal musulmán, las personas de diferentes culturas aún serían juzgadas por sus propias leyes, no por las leyes islámicas. El Islam no puede tener castigos para los no musulmanes. Debo decir que, a pesar de un acuerdo muy claro entre los eruditos religiosos sobre la apostasía, curiosamente, esta pena no se ha establecido de manera inequívoca en el Corán.
2. Debatir el Corán o los hadices o textos asociados no está prohibido en el Islam. Muchos estudios religiosos promueven activamente esto. No podemos excluir a las personas por tratar de obtener más conocimiento sobre nada, especialmente no usar una religión donde se considera un deber vinculante de los seguidores adquirir conocimiento. Si los resultados son algo que no le gusta, el problema no está en el conocimiento en sí, sino en usted.

Pero eso pierde por completo el punto más grande:

El Islam ya no es un sistema político. Puede haber sido así una vez, pero el mundo que nos rodea ha cambiado y nuestras leyes y códigos morales han cambiado con él. Hoy, no estamos mirando a la religión para definir nuestro sistema de justicia. Pudo haber sido cierto en los primeros días del Islam, por lo que tiene un código de ley. Pero, la historia es muy clara de que con el tiempo, incluso los imperios islámicos tienen reglas que no se basan completamente en la Sharia. De hecho, hubo eruditos notables en el Imperio Abasí, que debatieron que las leyes deben basarse en la razón. Por eso, este período se acredita con el redescubrimiento y el estudio de las filosofías griegas. En las ramas radicales de la religión, olvidamos rápidamente que las llamadas “edades de oro” vienen, no por tradición sino por reforma. Entonces, a pesar de ser musulmán, puedo argumentar que un principio legal desarrollado colectivamente causa la mayor cantidad de beneficios para todos.

Para el mundo de hoy, la razón dicta un código de ley secular con libertad de expresión. Y por lo tanto, no, siendo musulmán, no creo que la religión deba dictar ningún castigo hoy.

Answer 13

Ver uno no debe temer el debate. En los debates, nadie debería preocuparse por su éxito o derrota personal, ya que el objetivo principal del debate es solo descubrir la verdad. La verdad no es relativa de ninguna persona. La verdad es independiente y no puede vincularse a ninguna persona. Al final del debate, cuando descubres la verdad, es útil tanto para los eruditos en debate, independientemente del erudito, que descubrió la verdad. Dos personas sedientas discutieron sobre la probable dirección para llegar al río para que ambos puedan calmar su sed bebiendo agua del río. Uno discute sobre la probabilidad de que el río esté en el lado este y el otro discute sobre la probabilidad de que el río exista en el lado oeste opuesto. Al final de la discusión, supongamos que se demuestra que el río está en el lado este.

En tal caso, ambas personas deberán ir hacia el lado este y calmar su sed. La persona que discute sobre el lado oeste no debe ser rígida oponiéndose a la dirección este y caminar hacia el lado oeste solo para morir de sed. Aquí, no hay significado de victoria y derrota. La corona no se coloca sobre la cabeza de la persona que va hacia el este y la corona no cae de la cabeza de la persona que va hacia el oeste. Ambos están investigando la verdad y la verdad puede ser alcanzada por cualquiera de las dos personas en debate. Por lo tanto, la victoria y la derrota deben ser irrelevantes y lo que importa es que la verdad investigada ayudará a cualquiera, independientemente de la victoria y la derrota en el argumento. Se felicita al corredor y al ganador por jugar bien en el juego.

Las felicitaciones no se limitan solo al ganador. Si falta algún lado, el juego desaparece. Ambos son como electrodos positivos y negativos que participan en el circuito de transmisión de conocimiento-corriente. Ambos son de igual estado solamente. El Señor Krishna dijo que Él también es Arjuna (Paandavaanaam Dhanamjayah-Gita). Esto significa que la pregunta de Arjuna tiene el mismo estatus que la respuesta de Krishna. Debido a las preguntas y respuestas que salen de estas dos personalidades divinas solamente, el Gita está formulado, lo que ayudó a toda la humanidad para siempre. Shankara y Mandana debatieron durante varios días y finalmente los argumentos de Shankara revelaron la verdad. Shankara es Lord Shiva y Mandana es Lord Brahma. Ambas son las formas del mismo Dios inimaginable. Brahma tomó el lado equivocado porque alguien tiene que tomar ese lado. Brahma representó a los eruditos equivocados y el debate respondió a todos los eruditos equivocados. Brahma tomó el lado equivocado solo para ayudar al debate y rectificar a los eruditos equivocados. Incluso antes del debate, tanto Shankara como Mandana saben la verdad. Ambos han actuado en los dos roles opuestos en aras del bienestar del mundo.

Primero, debe analizar el tema cuidadosamente con la ayuda de una lógica sistemática y científica sin recordar la escritura. Al final, debe ver si su concepto concluido se puede aplicar a las Escrituras o no. Si se aplica la conclusión, es buena. Si la conclusión no se aplica al significado de las Escrituras, debe encontrar un significado diferente de las Escrituras en el que se aplica el concepto concluido por su análisis agudo. Nunca busque un significado diferente de su concepto concluido en ningún momento.

Debe buscar el significado diferente de la escritura solo en el que se puede insertar la conclusión analizada. Si la Escritura contradice la conclusión analizada a pesar de sus agitados esfuerzos, debe concluir sin dudar que la Escritura está equivocada.

Esto significa que la escritura contada por Dios no está mal, pero alguna persona equivocada introdujo esta declaración en la escritura. Esta posibilidad existe con cada escritura. A cualquier costo, no debe suprimir su facultad analítica. Si duda de un error en su análisis, puede hablar con otros eruditos y predicadores espirituales divinos. Durante las discusiones también, su conciencia debe estar satisfecha sin ninguna fuerza o efecto de respeto hacia los demás. No debe temer por nadie en lo que respecta al proceso de análisis. El predicador divino es la máxima autoridad ya que serás convencido por Él siguiendo todas estas condiciones. Cuando propagas el conocimiento espiritual, debes tener mucho cuidado ya que es el trabajo más peligroso que supera incluso el crimen de los demonios. El daño causado por los demonios afecta el cuerpo físico o la mente interna al recibir el dolor, que se limita solo a este nacimiento. Si propaga un concepto incorrecto, la facultad analítica se daña y dicho daño se extiende a varios nacimientos. Esta es la razón por la cual debes emprender este trabajo bajo el mandato de Dios.

No debe darle mucha importancia a la escritura porque la escritura original hablada por Dios siempre está contaminada con las inserciones de varias personas intermedias, que se entrometen con la escritura. Por lo tanto, no puede diferenciar la escritura original y las partes insertadas de la escritura. Tienes que examinar cada declaración de la escritura a través de un análisis lógico muy agudo y poderoso. El análisis lógico es la base de la justicia. Largos debates lógicos tienen lugar en la corte para descubrir la verdadera justicia.

Dios siempre representa la verdadera justicia. Los devotos desean que Dios aparezca en forma humana para que puedan aclarar sus dudas en la línea espiritual. Tal deseo está justificado y la gente no puede esperar hasta que llegue una encarnación humana específica ya que no son inmortales. Algunas personas obtuvieron aclaraciones de Krishna y Jesús. Hoy también, hay algunos devotos, que son igualmente merecedores o incluso más merecedores de recibir aclaraciones de la encarnación humana directamente. Si a estos devotos actuales no se les da la misma oportunidad, Dios no está justificado y, por lo tanto, todo el asunto se vuelve ilógico. Por lo tanto, cualquier declaración de la escritura debe ser lógica y justificada, lo que solo puede ser la declaración hablada por Dios.

No has visto a Dios hablando esta escritura actual. Sus antepasados ​​le entregan la escritura y nadie podría haber notado que la adulteración de la escritura sucedió en algún momento de esta larga cadena ancestral. Una persona dijo que, dado que Kapila dijo un concepto específico, debe ser cierto. Shankara rechazó esta lógica al decir que algún otro nombre también podría considerarse como la autoridad y solo el análisis lógico debería ser la luz de la antorcha para descubrir la verdad. Por lo tanto, Shankara introdujo la necesidad del agudo poder analítico para discriminar la verdad de la falsedad para cada devoto (Sadasat vivekah …). Las indicaciones físicas nunca pueden ser los signos del humano de la encarnación ya que tales signos nunca fueron dichos por el Veda. Solo el verdadero conocimiento Divino, que es excepcional e inimaginable, indica al Dios inimaginable. Este conocimiento siempre permanece con Dios y nunca es transferible como la belleza de una dama. Los milagros son como las joyas de la dama, que son transferibles a otros.

Answer 14

La respuesta es muy simple:

NO : el Islam cree que no hay castigo por la apostasía

El Islam otorga total libertad de elección para creer o no creer . El hombre es libre de aceptar un mensaje o rechazarlo. El Sagrado Corán dice: “Deja que quien quiera, crea, y deja que quien quiera, no crea” [18:29]

Se presenta mucha información incorrecta debido a la falta de comprensión y educación. La cuestión es:

1. Se da prioridad a las enseñanzas coránicas sobre cada Hadith
2. No se aceptan los hadices que contradicen directamente el Corán.
3. Se aceptan hadices que se pueden conciliar con las enseñanzas coránicas.
4. “No hay compulsión en la religión” [2: 256]

Consulte el siguiente sitio web, ya que tiene como objetivo educar al público y distinguir el verdadero islam del extremismo: el verdadero islam

Answer 15

Permítanme poner esto de inmediato: el Islam es como una mafia, sí, MAFIA. Una vez que estás dentro, estás dentro. Si das un paso atrás, significa traición para enfrentar la muerte.

Mohamed cuando emigró a Medina (llamado Yathrib en ese momento), después de 10 años o predicando en La Meca y solo con un puñado de seguidores, llamó a un grupo de forajidos que viven en el interior como gángsters. Este grupo llamado Sa’aLeek (صعاليك). Les prometió, en caso de que cooperaran con él, una parte del botín de sus Razzias (la palabra Razzia proviene del árabe Ghazwa o incursión). Así es como Mohamed comenzó sus Razzias contra las caravanas de Meccan en su camino hacia el Levante. (Medina está en el camino comercial entre La Meca y el Levante).

Más Razzias significa más botín / dinero y, como resultado, más acólitos / seguidores. Así es como Mohamed comenzó su Islam, exactamente como una mafia.

Answer 16

Hadith y la jurisprudencia islámica no exigen ningún castigo para los ex musulmanes.

El Corán repetidamente deja muy claro que ser musulmán es un asunto individual.

No habrá obligación en [la aceptación de] la religión. El curso correcto se ha vuelto claro del incorrecto. Así que quien no cree en Taghut y cree en Alá ha agarrado el asidero más confiable sin interrupción. Y Allah está escuchando y sabiendo.

Ese es el versículo 256 del capítulo 2, Al Baqara (La vaca).

Y aquí están los versículos 21 y 22 del capítulo 88, Al Ghashiya (The Overwhelming).

Entonces recuerda, [Oh Muhammad]; Solo eres un recordatorio. No estás sobre ellos un controlador.

El individuo tiene la responsabilidad de ser musulmán o no, y de actuar de acuerdo con lo que Allah le ha ordenado o no. Luego, en el Día del Juicio, Allah juzgará a cada persona de acuerdo con las creencias que sostuvo y las acciones que realizó. Allah es el más justo y ha prometido que no se dañará ni una sola alma ese día, y se establecerá una justicia absoluta. Ni una pizca de injusticia permanecerá ese día.

Ciertas cosas son un crimen en el Islam, como el robo, la violación, el adulterio y la traición, etc. Es una traición que la mayoría de las personas confunde con la renuncia al Islam que se castiga con la muerte. Durante el período temprano de la historia islámica, la noción de nacionalidad se definía por la propia religión, por lo que la renuncia a la religión generalmente también acompañaba a acciones explícitas contra la antigua religión.

Sin embargo, una vez dicho esto, hay ejemplos en la historia islámica en los que las personas abandonaron el Islam y no enfrentaron ningún castigo, porque sus acciones no alcanzaron el nivel de traición.

Es importante tener en cuenta que en la mayoría de los países de hoy, la traición se castiga con la muerte o el encarcelamiento de por vida.

Answer 17

Musulmanes en quora o no en quora. El islam es islam. Los musulmanes en quora no pueden dictar o incluso tener opiniones sobre qué castigo se aplica a quién porque el Islam ya lo ha hecho.

A la pregunta principal aquí. ¿Por qué los musulmanes o no que debaten sobre las enseñanzas islámicas deben ser castigados?

El Islam permite el roce de las mentes. No necesariamente un debate porque un debate requiere un ganador y todo.

Dentro de los musulmanes y los eruditos musulmanes, se sientan y hablan sobre temas dentro del Islam debido a pequeños malentendidos y / o conceptos erróneos. Al final del día, uno con las conexiones más fuertes con sus respuestas al Corán y el hadiz tiene los mejores puntos y su opinión debe seguirse porque sus respuestas se basan fuertemente en el Corán y el hadiz.

Ahora, entre musulmanes y no musulmanes, sin tales debates y frotamientos mentales, ¿cómo se supone que deben aprender el Islam de los musulmanes y descansar sus mentes curiosas?

Answer 18

¿Estás preguntando si este castigo creemos que está respaldado por Hadith y la jurisprudencia islámica?

Si. Creo que los ex musulmanes que debaten contra el Islam son punibles según la ley islámica. Sin embargo, no sé quién tiene el derecho de castigar y qué tipo de castigo deben enfrentar (los ex musulmanes). Además, no pude dar ninguna fuente ya que mi institución no me ha presentado formalmente problemas como este. Lo siento.

Tienes que entender, los musulmanes creen que el Islam es la única religión verdadera, que Alá es el único Dios verdadero, y que Mahoma es el sello de todos los profetas. Muchos ex musulmanes sostienen la razón por la que no estaban satisfechos con la religión o porque sentían que el Islam es demasiado atrasado y opresivo y menos liberador, por lo que abandonaron el Islam. Muchos cuestionaron muchas cosas sobre el Islam y la Shariah. Los musulmanes creemos que la culpa está en la persona que se fue, y no en la religión. Si bien los ex musulmanes debaten contra el Islam, principalmente sobre asuntos que no les gustaban cuando eran musulmanes, creemos que nuestra religión es perfecta.

Se alienta el debate entre musulmanes y no musulmanes. Es algo bueno, en realidad. Salva las diferencias y aclara cualquier idea errónea sobre la religión en consideración. Pero cuando estos no musulmanes son ex musulmanes que debaten contra los musulmanes sobre asuntos islámicos, creo que cualquier musulmán practicante o religioso “fuerte” lo consideraría inaceptable. Imagine a una persona que alguna vez fue su hermano / hermana en la fe, ahora volviéndose contra usted y su religión.

Answer 19

Soy musulmán y no creo que alguien que abandona el Islam deba ser asesinado. No hay obligación de religión en el Islam.

Corán capítulo 2, versículo 256:

“Que no haya compulsión en la religión: la verdad se destaca claramente del error: quien rechaza el mal y cree en Alá ha agarrado la mano más confiable, que nunca se rompe. Y Alá escucha y sabe todas las cosas “.

Sin embargo, sí creo que en un estado islámico a nadie se le debe permitir predicar públicamente contra el Islam. Entonces, mientras alguien que abandone el Islam, no comience a predicar a las personas contra él, no se debe hacer daño. Pero en un estado islámico debería haber una ley que impida que las personas se propaguen en su contra.

Answer 20

No, no hay obligación en lo que respecta a la religión. La orientación correcta se ha vuelto claramente distinta del error. Cualquiera que rechace las deidades falsas y crea en Alá ha agarrado el asidero más firme, que nunca cederá. Allah lo escucha todo, lo sabe todo. (Surat al-Baqara, 256)