No hay pasaje en todo el Gita comparable al peso de la importación con el verso Charama Sloka, el capítulo dieciocho del sexagésimo sexto Sloka de Gita
“Sarva dharmaan parityajya maam ekam sharaNam vraja
Aham tvaam sarva paapebhyo mokshayishyaami maa shucahaa ”
La interpretación aproximada de este versículo es la siguiente
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Renunciando a todos los Dharmas, recurra a mí solo como refugio. Te liberaré de todos los pecados. No te aflijas.
Los elementos constitutivos que forman su pensamiento y todos los términos inti han recibido la consideración más exhaustiva. Según la interpretación de Ramanuja, prescribe el método para lograr la redención de los obstáculos que impiden el logro del ideal positivo.
Hay dos variedades de obstáculos. Uno: que obstruye el logro de Dios. Dos: que obstruyen el cultivo de los medios correctos de los mismos. Por lo tanto, Ramanuja ofrece dos interpretaciones alternativas, ambas son válidas en relación con los dos tipos de dificultades que probablemente puedan encontrar los buscadores de Dios según el nivel de desarrollo espiritual.
Primera interpretación
a) Los Dharmas se toman como Karma Yoga, Jnana Yoga y Bhakti Yoga
b) La renuncia ordenada no es abandonar la práctica del Dharma sino la disociación espiritual del triple egoísmo; del sentido de autoría de los hechos, el apego de los hechos como propios y de anhelar los frutos para uno mismo
c) Tomar refugio en Dios significa la adopción y la rendición a Dios como el único medio de redención, quien en realidad es el que hace todas las obras, el objeto de toda adoración y el objetivo final.
d) Los pecados, cuya emancipación es prometida, son los pecados que obstruyen la unión con Dios y no los que obstruyen la práctica de los medios.
e) El significado total del verso es que el Bhakti Yoga definido y ordenado en el verso anterior debe tener el doble complemento de renuncia y rendición. La rendición logra la destrucción del obstáculo y Bhakti asegura el ideal positivo de la realización de Dios.
Segunda interpretación
a) El dolor de Arjuna se identifica como resultado de su profunda y aguda conciencia de su indignidad para tomar el camino de Bhakti
b) Los Dharmas que se deben abandonar son los que se prescriben para la expiación de los pecados.
c) Los pecados de los que se promete la emancipación son los que obstruyen el nacimiento del exaltado Bhakti defendido en el verso anterior.
d) El objetivo es ser realizado a través de la rendición aquí ordenada, no es la liberación de la esclavitud sino Bhakti en su forma más elevada.
e) Mientras que la rendición, en la primera interpretación, es un complemento de Bhakti, de acuerdo con esta interpretación es lo que hace posible la aparición misma de Bhakti en la forma deseada. no es solo concomitante con Bhakti sino que es su fuente misma.
Hay otra interpretación de este verso en la tradición de Ramanuja. Si bien no se da en el comentario sobre Gita, se incorpora sin lugar a dudas en su composición devocional, el célebre Saranagati Gadya.
La característica única de esta interpretación es que toma la rendición o prapatti como una Sadhana completa, autosuficiente y directa. no funciona como un suplemento completo de Bhakti como en la primera interpretación y su eficacia no radica simplemente en generar Bhakti como en la segunda. No es un accesorio para otro medio principal ni el medio de su surgimiento. Constituye por sí mismo el medio principal y directo de Moksha.
Aunque las tres explicaciones son diferentes en ciertos detalles, son la aplicación de un principio único. La vía de la autoentrega es un método de eficacia suficiente.
a) Puede completar el trabajo de Bhakti
b) Puede traer sobre Bhakti
c) También puede lograr en sí mismo lo que Bhakti en su condición ideal logra
Puede completar, producir y reemplazar Bhakti. Si bien Bhakti, tanto por su surgimiento como por su plena eficacia, necesita a Prapatti, Prapatti no requiere la ayuda de Bhakti de esa manera.
Esta indispensabilidad y todo el poder de realización de Prapatti se debe al hecho de que consiste en rendirse a Dios por hacerlo trabajar como el medio para alcanzar el fin en cuestión. Por lo tanto, toda la exaltación que Prapatti recibe es solo un reconocimiento de la potencia infinita Gracia Divina.
Vedanta Desika resume la sustancia de la siguiente manera:
“Si un hombre se lamenta debido a su incapacidad / incapacidad para apropiarse y emplear eficazmente los medios de realización de cualquier fin en particular, me convierto en él ese medio en particular y logro su logro de ese fin.
Ref – SS Raghavachar