Antes de seguir leyendo, lea esta respuesta: Respuesta del usuario de Quora a ¿Cuál es su opinión sobre el Shaivismo Vs. Vaishnavismo Conflicto del hinduismo?
Hindú es un término geográfico.
Hasta la fecha los templos siguen sus respectivas religiones.
Pancharatra y Vaikhanasa son agamas Vaishnava.
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Hay 28 Shaiva Agamas de los cuales Kamika, Vatula, Pasupata y Maheswara son seguidos principalmente. De esto, Pashupata se divide en Avaidika Pashupata (que no acepta la autoridad de Dharmashastras) y Vaidika Pashupata (que acepta la validez de Dharmashastras, es decir, el sistema Varna).
Un templo Vaishnava que sigue la religión de Pancharatra puede seguir a uno o más de los Pancharatra Samhitas.
Del mismo modo, un templo Shaiva seguiría a uno de los Shaiva Agamas.
Los yagnas védicos (también conocidos como Shrauta yagnas) como Atiratra, Agnistoma, etc. están restringidos por Varna (solo los brahmanes pueden realizarlos. El yajaman que lo realiza también debe ser un dvija). Pero los tantras están libres de restricciones de casta . Puedes seguir Shaktaism, o Vaishnavism, o Shaivism siguiendo cualquiera de sus tantras.
Sabelotodo
Ni el Shaivismo puro (incluido el Saivismo de Cachemira) ni Pancharatra aceptaron la autoridad de los dharmashastras, para empezar. Es una de las razones por las cuales algunos puranas los clasifican en Vamachara. ¡El Kurma Purana incluso predice la caída de brahmanes y kshatriyas como aquellos que “se convertirán en Shaktas, Pashupatas y Pancharatris” en Kaliyuga (como si convertirse en Pancharatrin fuera algo malo)!
Pero piénselo, muchas cosas son ciertas de este extracto:
En Kurma Purana [1] –
Generalmente los sudras serán reyes. Ellos molestarán a los brahmanas. La muerte del feto y el abandono del fuego doméstico sucederán entre las personas. Criticarán a Siva, Brahma, Vishnu, Veda, Dharmasatras, Puranas. Sudras observará dharma, luciendo dientes blancos, rosario, tela de azafrán y cabezas afeitadas. Los sudras que están cerca de los reyes vencerán a los brahmanas. Los brahmanas buscarán oportunidades de servicio y se pararán a las puertas de sudras. Cuando los sudras están sentados en vehículos, los brahmanas que dependen de ellos los servirán; también alabarlos. Brahmanas enseñará Vedas a sudras. Los herejes pronunciarán sonidos védicos. Los brahmanas venderán los frutos de las tapas, yagas por dinero. Los sanyasis se multiplicarán en cientos y miles. Los brahmanas olvidarán los Vedas después de aprenderlos; algunos no aprenderán en absoluto. Rezarán a los Devas usando himnos en los idiomas locales. Brahmanas y kshatriyas se convertirán en Saktas, Pasupatas y Pancharatris. Brahmanas maldecidos por Dadhichi Maharishi en Dakshayaga. En la antigüedad nacen en la era de Kali en familias de brahmanas. Afligidos con tamoguna (inercia), serán críticos con Mahadeva. Algunos otros quemados por la maldición de Gautama nacen en las familias de brahmanas y critican a Vishnu y brahmagnanis.
El desarrollo de todas las religiones está estrechamente relacionado con los reinos históricos. El norte de la India fue frecuentemente asaltado por invasores islámicos que rompieron ídolos. Los indios del norte apenas conservaban agamas. Incluso en los grandes templos de Shiva hoy, cantan desde Vedas, ya que no tienen agama relevante para ese templo. Solo los cachemires conservaron sus agamas, los mejores de todos los indios del norte.
Cambios en templos
En el sur de la India, toda la sociedad cambió durante el período Vijayanagar. Es interesante observar cómo se cambiaron y / o formalizaron los rituales del templo en este período. Según Noburu Karashima, que estudió varias inscripciones, los Nayakas mencionaron su posición, casta, gotra, regimiento y parentesco en sus inscripciones. Tal vez, debido a que se acercaban, querían mencionar sus identificadores para la relevancia social.
Los períodos Chola también mencionan gotra (como Atreya, VishnuVriddha, Gautama, Vatsa, Vadhula, Krishnatreya, Viddhana, Srivarnasa, Mudgala, Srivatsa, Udavahi, Upamanayasa, etc.), sin embargo, hay muy poca información disponible sobre los Vedas en los que los brahmanes profesaron el período Chola (ver Estudios en la geografía y etnografía natural, histórica y cultural de la costa de Andhra: basado en inscripciones desde los primeros años hasta 1325 dC).
Es comprensible por qué los períodos Chola y Kakatiya apenas mencionan el Veda que los brahmanes siguieron en sus reinos. Eso se debe a que Cholas patrocinó a Shaiva Siddhanta (Shaivismo puro) que no tenía nada que ver con los Vedas en ese entonces (incluso el canto de Rudram para reclamar la asociación védica es un desarrollo posterior). Además, los Cholas en las regiones tamil no suelen mencionar su gotra a diferencia de los Cholas en las regiones telugu que casi siempre lo hacen (como se mencionó anteriormente).
Es muy posible que todo el sistema de archanai, mencionando el nombre, nakshatra, gotra, se haya instituido en las regiones tamil durante el Vijayanagar y el período posterior.
Así como Cholas patrocinó principalmente a Shaiva Siddhanta, Pancharatra fue patrocinado por Vijayanagar. Sin embargo, el período de Vijayanagar también fue el momento en que Shanmata recibió un impulso para unir el Saivismo y el Vaishnavismo, que en ese momento estaban luchando demasiado por los templos y la ideología. Aunque algunos gobernantes favorecieron estrictamente el vaishnavismo.
También hubo cambios litúrgicos. Por ejemplo, ni Adi Shankara ni Sri Ramanuja mencionan Bhagavata Purana; pero más tarde se promovió una gran parte del monoismo de Bhagavata Purana, en el que Keshava es suprema.
Situación actual
En la memoria pública, las diferencias entre el saivismo y el vaishnavismo no importan. Una gran parte del público apenas seguía las religiones del vaishnavismo y el shaivismo en primer lugar. Los aldeanos tamiles hasta la fecha adoran a algunos kaval deivam (dios protector) cuyo ídolo a menudo se construye antes de la entrada del pueblo. Los aldeanos de Andhra también adoran a algún dios protector de manera similar o adoran a los yakshas representados por una piedra simple guardada debajo de un árbol (se cree que los yakshas viven en los árboles; por lo tanto, la adoración de los árboles es adoración a los yaksha). En el mejor de los casos, estos aldeanos de Andhra y Tamil Nadu rezarían en algún templo nativo de Amman. Pero hoy, se dice que muchos dioses de la aldea son Shiva. Su liturgia ha sido refundida y se han introducido sacerdotes brahmanes.
Estos cambios en realidad tuvieron lugar desde el Raj británico, una época en que las personas iban en busca de movilidad ascendente. Ayudó a las personas a sentir que son socialmente de un estado ritual más alto. Hicieron reclamos de Varna al lado. Por lo tanto, el período británico fue testigo de ese veri para las posiciones de “Kshatriya hindú” (todos afirmaron ser uno; solo una minoría solicitó el estado de Vaishya varna). En reinos anteriores, nadie perturbaba las prácticas de las aldeas nativas. (La religión es algo psicológico. Hace que las personas se sientan bien porque imaginan que su religión es genial).
Dicho todo esto, la historia del Shaivismo versus el Vaishnavismo es antigua. En el aparejo, los adoradores de Sisna o falo son rechazados. La adoración de ídolos no existía. Indra era suprema. Más tarde, los agamas (originalmente todos de origen no védico, constituyendo idolatría) se convirtieron en la corriente principal. Algunos gobernantes frecuentaban los templos de Shiva y Vishnu. Muchos no lo hicieron. Patrocinaban a Vishnu o Shiva.
Algunos gobernantes construyeron templos para Vishnu y Shiva dentro del mismo complejo de templos, solo para establecer a su propio dios como el supremo. Por ejemplo, el complejo de templos de Prambanan en Java (Indonesia) tiene 3 templos, para Brahma, Vishnu, Shiva. Pero el principal sanctum-sanctorum (el templo del medio del tamaño más grande) está dedicado a Shiva, estableciendo a Shiva como el supremo. Ver templo del medio dedicado a Shiva:
De manera similar, Pallavas llevó a Pashupata Agama y Pancharatra Agama a Camboya. Jayavarman II (después de un período de exilio en Java) regresó a Camboya y utilizó los ritos Vamachara de Shaiva Agamas para establecerse como el emperador. Pero más tarde, Suryavarman II construyó el enorme Angkor Wat dedicado a Vishnu como el supremo.
Entonces, puedes ver cómo diferentes gobernantes favorecieron a sus propios dioses elegidos, lo que también ayudó a dar forma a las diferentes religiones.
Hasta la fecha, TODOS los templos siguen sus respectivas religiones. Siendo ese el caso, por lo tanto, podemos decir que la relevancia es válida hasta la fecha. Un sacerdote entrenado en Shaiva Agamas no puede actuar en un templo Vaishnava (y viceversa). Las diferencias siendo fundamentales permanecerán.
Notas al pie
[1] Smriti Mukta Phalam