El budismo tiene que ver con el fenómeno llamado ‘dukka’ (‘dukha’ en sánscrito), que se traduce con mayor frecuencia en inglés como ‘sufrimiento’ (aunque hay traducciones alternativas). Básicamente, dukka significa el sentimiento insatisfactorio de molestia que es la marca de la existencia. No importa lo que hagamos o en qué condición nos encontremos, no podemos evitar experimentar cierto nivel de molestia.
Pero lo interesante es que, a pesar de esta experiencia constante de molestia, nunca nos desilusionamos con la existencia y siempre queremos más. Esta situación a veces se conoce como ‘anhelo por el mundo’. Este anhelo es el resultado de la ignorancia fundamental, y es tan fuerte que incluso en nuestros momentos más sombríos y sombríos, cuando realmente nos enfermamos y nos cansamos del mundo, todavía parece que seguimos anhelando.
Por lo tanto, incluso las personas que se suicidan no pueden deshacerse del mundo que desean dejar atrás. No importa lo que uno haga, el fuerte apego al mundo provoca la continuación de la existencia. Esta continuación a veces se conoce como renacimiento.
El Buda enseñó la práctica del Camino Medio, que es la práctica que lo aleja de los extremos. Un extremo es la creencia de que nada realmente importa, y que vivimos solo una vez, entonces, ¿por qué molestarse en tratar de ser ético y virtuoso? Otro extremo es la creencia de que lo que caracteriza a un ser humano es la esencia interna, el alma o espíritu que es eterno. Por lo tanto, de manera similar, realmente no importa lo que hagamos, ya que todo ya está predeterminado por las “fuerzas superiores”.
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Cuando practicamos el Camino Medio, abandonamos los dos extremos anteriores y nos damos cuenta de que todos los fenómenos, cualquier cosa que podamos experimentar, son causados por otros fenómenos. Así vivimos en el mundo marcado por el origen dependiente. Una vez que obtenemos esa comprensión, nos damos cuenta de que el sufrimiento (dukka) también es causado. Un ejemplo: un fenómeno como el humo es causado por el fuego, y cuando eliminamos la causa (cuando extinguimos el fuego), también eliminamos el efecto (es decir, el humo también se elimina). Entonces, cuando eliminamos la causa del sufrimiento, también eliminamos el sufrimiento. Una persona que no está afligida por el sufrimiento no va a estar sujeta a este anhelo por el mundo, y por lo tanto está libre de cualquier condicionamiento futuro (es decir, está libre de renacer).