Estos abajo son la idea central / conceptos del budismo. Como Buda repitió muchas veces el budismo no es un sistema de creencias, su camino para la transformación hacia el modo de comprensión de la naturaleza a través de la experiencia (no necesariamente meramente experiencia sensorial)
El camino de Buda es experimentar la realidad
„La enseñanza de Buda es pasar de la verdad aparente y burda a la verdad más sutil y última, de olarika a sukhuma. La verdad aparente siempre crea ilusión y confusión en la mente. Al dividir y diseccionar la realidad aparente, llegarás a la realidad última. A medida que experimentas que la realidad de la materia es vibración, también comienzas a experimentar la realidad de la mente: vinnana (conciencia), sanna (percepción), vedana (sensación) y sankhara (reacción). Si los experimenta correctamente con Vipassana, quedará claro cómo funcionan “.
Cuatro nobles verdades
Ahora bien, bhikkhus, es la noble verdad del sufrimiento: el nacimiento es sufrimiento, el envejecimiento es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento; la unión con lo que es desagradable es sufrimiento; separación de lo que es agradable es sufrimiento; no conseguir lo que uno quiere es sufrir; en resumen, los cinco agregados sujetos a aferramiento están sufriendo.
Ahora bien, esto, bhikkhus, es la noble verdad del origen del sufrimiento: es este anhelo el que lleva a volver a ser, acompañado de deleite y lujuria, buscando deleite aquí y allá; es decir, anhelo de placeres sensuales, anhelo de devenir, anhelo de desapego.
Ahora bien, esto, bhikkhus, es la noble verdad de la cesación del sufrimiento: es el desvanecimiento y la cesación sin fin de ese mismo anhelo, renunciar y renunciar a él, liberarse de él, no depender de él.
Ahora bien, bhikkhus, es la noble verdad del camino que lleva al cese del sufrimiento: es este noble y óctuple sendero; es decir, visión correcta, intención correcta, discurso correcto, acción correcta, sustento correcto, esfuerzo correcto, atención correcta, concentración correcta.
Tres marcas de existencia
En el budismo, las tres marcas de existencia son tres características compartidas por todos los seres sintientes. Y esos son:
- sabbe saṅkhāra aniccā – “todos los saṅkhāras (cosas condicionadas) son impermanentes”
todo fluye – nada durará
- sabbe saṅkhāra dukkhā – “todos los saṅkhāras son insatisfactorios”
para todos los seres sintientes no iluminados el sufrimiento es permanente: no se puede alcanzar la satisfacción
- sabbe dhammā anattā – “todos los dhammas (cosas condicionadas o no condicionadas) no son uno mismo”
ausencia (inexistencia) de “yo, yo o mío” en todos los fenómenos no condicionados o condicionados
Noble Óctuple Sendero
1. Vista correcta
¿Y cuál es la vista correcta? Conocimiento con referencia al sufrimiento, conocimiento con referencia al origen del sufrimiento, conocimiento con referencia al cese del sufrimiento, conocimiento con referencia a la forma de práctica que conduce al cese del sufrimiento: esto se llama visión correcta.
2. Intención correcta
¿Y cuál es la resolución correcta? Ser resuelto en la renuncia, en la libertad de la mala voluntad, en la inocuidad: esto se llama resolución correcta.
3. discurso correcto
¿Y cuál es el discurso correcto? Abstenerse de mentir, del discurso divisivo, del discurso abusivo y de la charla ociosa: esto se llama discurso correcto.
4. Acción correcta
¿Y qué, monjes, es la acción correcta? Abstenerse de quitar la vida, abstenerse de robar, abstenerse de la falta de castidad: Esto, monjes, se llama acción correcta.
5. Medios de vida adecuados
¿Y cuál es el sustento correcto? Existe el caso en el que un discípulo de los nobles, después de haber abandonado el sustento deshonesto, mantiene su vida con el sustento correcto: esto se llama sustento correcto.
6. Esfuerzo correcto
(i) Existe el caso en el que un monje genera deseo, se esfuerza, activa la persistencia, defiende y ejerce su intención en aras del no surgimiento de las cualidades malvadas y poco hábiles que aún no han surgido.
(ii) Genera deseo, se esfuerza, activa la persistencia, defiende y ejerce su intención en aras del abandono del mal, las cualidades no hábiles que han surgido.
(iii) Genera deseo, se esfuerza, activa la persistencia, defiende y ejerce su intención en aras del surgimiento de cualidades hábiles que aún no han surgido.
(iv) Genera deseo, se esfuerza, activa la persistencia, defiende y ejerce su intención de mantener, no confundir, aumentar, plenitud, desarrollo y culminación de las cualidades hábiles que han surgido.
7. Atención correcta
La mente se mantiene deliberadamente al nivel de la atención desnuda, una observación independiente de lo que está sucediendo dentro de nosotros y a nuestro alrededor en el momento presente. En la práctica de la atención plena correcta, la mente está entrenada para permanecer en el presente, abierta, tranquila y alerta, contemplando el evento presente. Todos los juicios e interpretaciones tienen que suspenderse, o si ocurren, simplemente registrarse y descartarse.
8. Concentración correcta
(i) Aquí, un monje alejado de los deseos sensoriales, alejado de los pensamientos nocivos, alcanza y permanece en la primera absorción meditativa [jhana], que nace del desprendimiento y está acompañada de pensamiento aplicado, pensamiento sostenido, alegría y dicha.
(ii) Al disipar el pensamiento aplicado y sostenido, alcanza y permanece en el segundo jhana, que es la tranquilidad interior, que es la unificación (de la mente), carente de pensamiento aplicado y sostenido, y que tiene gozo y dicha.
(iii) Por desapego de la alegría, él mora en ecuanimidad, consciente y con clara comprensión y disfruta de la dicha en el cuerpo, y alcanza y permanece en el tercer jhana, que los nobles [ariyas] llaman “morar en ecuanimidad, atención plena y felicidad”.
(iv) Al renunciar a la dicha y al sufrimiento, por la desaparición ya de la alegría y la tristeza, alcanza y permanece en el cuarto jhana, que no es ni sufrimiento ni dicha, y que es la pureza de la ecuanimidad: la atención plena.
Origen dependiente
“Todas las manifestaciones físicas y mentales que constituyen apariencias individuales son interdependientes y se condicionan o afectan entre sí, en un proceso constante de surgimiento y cesación”.
“Esto es, porque eso es.
Esto no es, porque eso no es.
Esto deja de ser, porque deja de ser “.