¿Qué religión no cree en el cielo o el infierno?

Una religión tiene que tener un concepto del cielo y del infierno, es una política de zanahoria y palo.

Si bien el cielo es una recompensa, el infierno es por el castigo, por lo tanto, ambos van de la mano. La única diferencia es que, si bien el cielo puede ser permanente para un alma liberada, el infierno nunca puede ser permanente. Tiene que tener una vida útil. A una persona enviada al infierno se le debe dar la esperanza de que no está allí para siempre, sino que tiene la oportunidad de ser redimida, siempre que termine el castigo.

Los vedas están teniendo el concepto del cielo, y el mismo propósito de realizar Yajnas védicos es alcanzar el cielo como “Swargakamo yajet”, se afirma en la literatura complementaria.

El concepto del infierno se encuentra mucho más tarde. Se ha mencionado en el Jaimini Upanishad Brahamanam, asociado a Samveda. Aquí también en 4.25.6 y 4.26.1, se hace alguna referencia, en donde las diferentes partes del cuerpo humano, es decir, la mente, el poder del habla, la vida, los ojos, los oídos, la piel, las manos, los pies, las partes reproductivas y posteriores, etc., se dice que son un infierno, ya que estas son las partes que lo llevan a uno al infierno, el ser humano mismo es considerado como el cielo y el infierno. No hay un concepto de ese infierno feroz, donde uno se cocina al fuego, o se corta en pedazos con espadas, etc.

El concepto del cielo desarrollado por los puranas, y varias sectas acuñaron sus propios cielos, como Kailash, Vaikuntha, Goloka, etc., para el mismo. El infierno también se volvió cada vez más feroz.

No debería haber habido ningún concepto de cielo o infierno en el budismo, ya que la religión comenzó como ateos. Buda no creía en el Dios o el alma. Entonces, cuando no hay nadie (el Dios) para anunciar castigos en el infierno o recompensas en el cielo, y no hay alma después de la muerte para someterse a los castigos o recompensas, no hay necesidad de cielo o infierno.

Pero los budistas desarrollaron este concepto del cielo o el infierno, justo después de la muerte de Budha, y las obras gemelas de (Vimaan Vatthu y Pet Vatthu), son parte del Khuddak Nikaaya y, por lo tanto, del Sutta pitaka, uno de los tres Tripitaka

Mientras que el Vimaan vatthu describe las recompensas, en el cielo, de un alma que ayuda y proporciona comodidades materiales a un monje o Buda, el Pet Vatthu es todo lo contrario y establece los dolores del infierno para un alma que no obedece a Buda, y se niega comodidades materiales para los monjes.

Entonces, cuando una religión atea también tiene que aceptar el concepto de cielo o infierno, y aceptar la existencia de Dios y el alma, por lo mismo; Se puede interpretar que las religiones teístas, que se basan en el concepto de Dios, el alma, las buenas obras, etc. tendrán que confiar en el cielo y el infierno.