Islam: ¿Adán (as) fue creado en el cielo o en la tierra?

Answer 1

Hay diferentes puntos de vista con respecto a este asunto entre los comentaristas coránicos:

Algunos de ellos creen que el cielo del profeta Adán era simplemente un jardín hermoso y próspero en la tierra.

Algunos, a diferencia del primer grupo, perciben que estaba en el séptimo cielo, la razón es que se dice que Adán “descendió” del cielo cuando se le pidió que se fuera.

Otra teoría es que el cielo del profeta Adán era el mismo cielo prometido que todos conocemos.

La cuarta teoría dice que el cielo de Adán no era el cielo eterno ni un jardín en la tierra, sino un cielo en Barzakh, entre este mundo y el más allá, y creemos que esta teoría es lo que nos dicen los hadices y el Corán.

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El Corán dice: [1] «و قلنا یا آدم اسکن انت و زوجک الجنة».

Jannah (جنت) significa próspero jardín, área de recreación, paraíso, cielo. [2] Y «جنات عدن» [3], que se ha mencionado en el Corán, significa una residencia eterna y dado que los jardines suelen estar cubiertos de árboles, se llama “جنة”.

Con respecto a lo que es el cielo, se ha dicho que es el mundo más perfecto imaginable, un lugar con el clima perfecto y todo tipo de bendiciones para los justos que fallecieron y que residirán eternamente allí [4].

Hay un debate entre los intérpretes coránicos relacionados con el cielo en el que estaba el profeta Adán, el cielo en el que Shaytan lo engañó y, como resultado, lo expulsaron.

Algunos creen que este cielo era un jardín mundano al igual que otros jardines en la tierra. Algunas de sus razones son las siguientes.

1. Si el profeta Adán estuviera realmente en el cielo del más allá, por lo tanto, nunca habría terminado y si Adán estuviera en el cielo eterno, Shaytan nunca podría haberlo engañado porque no hay tentaciones allí.

2. Quien entra en ese cielo nunca se va para Dios Todopoderoso dice: “و ما هم منها به مخرجین” “y nunca se les despide”. [5]

3. Cuando Shaytan se negó a postrarse ante Adán, Allah lo maldijo y su entrada al paraíso obviamente estaba fuera de discusión.

4. El profeta Adán fue sin duda creado en la tierra y en ninguna parte se ha mencionado que fue transferido al cielo [6] para entrar al cielo supremo.

Algunos de los hadices del Ahlul-Bayt (AS) implican y, en algunos casos, verifican directamente este problema. Un ejemplo es el hadiz en el que se le preguntó al Imam Sadeq (as) sobre el cielo del profeta Adán, donde respondió: entre los jardines de este mundo donde el sol y la luna se levantarían sobre él, y si fuera el cielo del más allá nunca se habría ido “[7].

Otros intérpretes perciben que el cielo del profeta Adán fue el cielo del más allá. La razón por la que creen eso es que el “ال” (alef wa lam) en “الجنه” no puede implicar que se quiere decir ningún cielo y jardín (alef wa lam esteghragh), ya que no es práctico residir en todos los cielos en una vez, de ahí que el “ال” tenga que aludir al cielo prometido, el que es bien conocido entre los musulmanes, el cielo recompensado. [8]

El aparente significado del dicho del Imam Ali en Nahj ul-Balagheh: «فاغتره عدوه نفاسة علیه بدار المقام و مرافقة الابرار» confirma esta noción [9].

“Pero finalmente, debido a los celos de él que reside entre los justos, en la residencia eterna, Shaytan lo engañó”.

La “residencia eterna” en la que residió Adán fue Dar ul Khold, donde los creyentes se quedan para siempre porque es el paraíso supremo y es el lugar donde están todos los justos.

Posteriormente, el Imam Ali también dice: [10] «و وعده المرد الی جنته» “Y Dios prometió devolverlo al cielo”. Esta declaración implica que Dios todopoderoso, en última instancia, envió al Profeta Adán de regreso a donde estaba inicialmente, mientras que el único lugar al que el Profeta Adán habría ido después fue el cielo del más allá.

El otro punto de vista con respecto a este asunto es que el Profeta Adán residió en un cielo ubicado en el séptimo cielo. La razón detrás de esta teoría es lo que Dios ha dicho: «اهبطوا منها» [11] “dijimos descender de aquí”. Entonces, el primer descenso fue desde el séptimo cielo hasta el primer cielo y el segundo descenso fue desde el primer cielo hasta la Tierra. [12]

Otra teoría que se consideraría como la cuarta teoría parece ser la más razonable de todas, debido al hecho de que ha tratado de tener en cuenta todas las ayah y hadices relevantes y lograr la armonía entre todos ellos. La teoría es que: 1- El Alef ((الف y lam (لام) en «الجنة» hace que la palabra jannah se refiera a un jardín específico conocido por el lector, en lugar de ser alef lam jens o esteghrag que no tiene este función. 2- Lo que pretende el cielo no es ni el cielo supremo ni un jardín en la tierra, sino un cielo ubicado entre este mundo y el más allá. Este cielo tiene varias cualidades del cielo en el más allá, como la dicha constante, ser desprovisto de sufrimiento y dolor causado por el hambre, la sed, el calor y la frialdad y, al mismo tiempo, dado que es similar a los jardines de este mundo, se puede decir que carece de algunos de los rasgos del cielo del más allá. Por ejemplo, el hombre es invulnerable para Shaytan y sus tentaciones en el cielo del más allá, porque no puede cruzar la frontera de Jannat ul-Khold (el cielo eterno), sin embargo, Shaytan puede entrar en los cielos mithali y barzakhi y engañar a los débiles. [13]

Por supuesto, esta teoría justifica el hadiz narrado por el imán Sadeq (AS) y responde a las razones mencionadas para que el cielo del profeta Adán sea uno de los jardines en la tierra, porque:

R. La palabra “دنیا” no es sinónimo de tierra, por lo que una criatura celestial que no vive en este mundo, sino que en realidad ha descendido del cielo a él, se considera una criatura que pertenece a este mundo en lugar de cielo. Por lo tanto, la palabra ‘dunya’ también podría abarcar criaturas celestiales. Por lo tanto, lo que se ha dicho en el hadiz (جنة آدم من جنان الدنیا) sobre que el jardín es uno de este mundo, significa que no era el cielo del más allá, pero podría haber sido un jardín de este mundo o el barzakh .

B. La salida de la luna y el sol que traen consigo la noche y el día puede tener lugar en cualquier lugar que no sea en el más allá, incluso en un cielo en Barzakh.

C. La salida del profeta Adán nos lleva a la conclusión de que seguramente no era el cielo de Qiyamat, pero tampoco implica específicamente que estuviera ubicado en algún lugar de este mundo tampoco, por lo tanto, no se considera irrazonable que haya sido en barzakh

D. Hay dos Barzakhs; uno al descender y el otro al ascender. Asumiendo que el paraíso de Adán estaba en Barzakh, no hay razón para que haya estado en el Barzakh ascendente, que es el Barzakh entre este mundo y el más allá (que ocurre después de que uno muere) [14].

E. Vivir en un jardín celestial en este mundo no es una posición para descender.

F. Las cualidades mencionadas para este paraíso, como la ausencia de dolor y angustia causados ​​por factores internos (sed y hambre) y externos (calor y frío) no se ajustan a los jardines mundanos. [15]

En respuesta a aquellos que creen que el cielo de Adán fue el cielo del más allá, uno debe decir:

En primer lugar: el cielo en el más allá no es materialista, más bien, es mithali e incluso más alto que eso, mientras que Adán fue creado a partir de tierra y material mundano. Por lo tanto, su cuerpo material no sería compatible con el más allá. El cielo eterno está por encima y más allá del mundo material y los seres humanos se mueven y proceden a él a través de la perfección y la evolución espiritual. [16]

En segundo lugar: el cielo en el más allá es eterno, por lo tanto, el que entra, nunca se va.

En tercer lugar: según el Corán “لالغو فیها ولا تأثیم” [17] “allí están libres de laghv (conversaciones ociosas y sin sentido) y pecados”, los pecados y laghv no pueden tener lugar en el cielo del más allá.

Este punto de vista tampoco contradice lo que el imán Ali ha dicho; porque es posible que la promesa que Dios le hizo a Adán con respecto a su regreso a su primera posición, en realidad se refería al barzakh ascendente que tiene lugar antes de jannat ul-leqah.

¿Qué cielo era el cielo en el que residía el profeta Adán?

Answer 2

Cielo. Adán fue creado en el cielo y vino a la Tierra.

Aunque Adán fue creado en el cielo, su creador es el mismo que el creador de todas las criaturas en la Tierra.

La tierra existió antes de Adán. No hay nada que niegue a los dinosaurios, y en el Islam, no hay una fecha exacta como en el cristianismo evangélico de 6000 años.

No creo que la altura de Adán sea particularmente importante en términos de estar a favor o en contra de la evolución.

Ser humano se define de manera diferente en el Islam en comparación con otras criaturas vivientes en la Tierra.

Los humanos tienen una opción en su capacidad de adorar a Dios. Otras criaturas de la tierra no lo hacen.

Answer 3

Pregunta original: Islam: ¿Adán (as) fue creado en el cielo o en la tierra?

Ninguno.

Adán fue ‘creado’ en la mente del escriba o escribas desconocidos que originalmente escribieron el Libro bíblico del Génesis durante o poco después del período del exilio en Babilonia, que ocurrió entre 597 a. C. y 539 a. C.

El significado original de Adán no era como una sola persona, sino que debía interpretarse como “toda la humanidad”, y probablemente se derivó de la antigua palabra hebrea adama , que significa tierra.

Todo el Libro del Génesis es simbólico, escrito para dar al pueblo judaíta disperso y abatido un sentido de origen común y pertenencia en un momento de gran estrés para ellos. Si está buscando la verdad, en lugar de la mitología, no hay una base fáctica para la historia o sus personajes, independientemente de si toma una perspectiva judía, cristiana o islámica.

Answer 4

En el Corán no encontrarás un solo verso que nos muestre dónde fue creado Adán, ¿estaba en el paraíso? en otro lugar en un gran jardín en el cielo? Los eruditos musulmanes se dividen cuando hacen un enfoque sobre el tema. Satanás (Iblis) le hizo un consejo a Adán, diciendo: “Si comes del fruto prohibido, te convertirás en un ángel o un inmortal”.

Adán perdió interés en convertirse en un ángel porque sabía que Dios le dio un grado más alto que eso, la evidencia es que incluso Dios mismo, quien ordenó a los ángeles que se postraran ante él cuando le dio el aliento de vida, pero la cosa que tanto aprovechó su La mente (que lleva al olvido de la orden de Dios “no te acerques a este fruto” era volverse inmortal. Como Adán sabía que era mortal [en el paraíso la vida es eterna], lo que ha llevado a algunos a deducir que no era el verdadero paraíso, sino en otro jardín celestial no en la tierra [pocos de ellos han optado por este camino].

La mayoría de los eruditos musulmanes dicen que es el verdadero paraíso, y abundan las pruebas, que aquí hay algunas:

1 / (20/118 – 119) De hecho, es [prometido] que no tengas hambre o que estés desnudo.

Y de hecho, no tendrás sed allí ni estarás caliente por el sol “.

Ce sont les qualités du jardin d’Eden, comida en abundancia, no falta ropa y no hay quemaduras solares.

2 / Era un paraíso celestial, no en la tierra:

(2/35 – 36) Y dijimos: “Oh Adán, mora, tú y tu esposa, en el Paraíso, y come de allí en [facilidad y] abundancia desde donde quieras. Pero no te acerques a este árbol, para que no estés entre los malhechores “.

Pero Satanás los hizo escapar y los sacó de esa [condición] en la que habían estado. Y dijimos: “Bajen, [todos ustedes], como enemigos unos de otros, y tendrán en la tierra un lugar de asentamiento y provisión por un tiempo”.

3 / Hadith:

Se narra bajo la autoridad de Abu Huraira y Hudhaifa que el Mensajero de Allah (pbuh) dijo:

Allah, el Bendito y Exaltado, reuniría personas. Los creyentes permanecerían de pie hasta que el Paraíso se acercara a ellos. Venían a Adán y le decían: ¡Oh padre nuestro, ábrenos el Paraíso! Él diría: Lo que te sacó del Paraíso fue el pecado de tu padre Adán. No estoy en condiciones de hacer eso; mejor ve a mi hijo Ibrahim, el amigo de Allah. Él (el Profeta) dijo: Él (Ibrahim) diría: no estoy en condiciones de hacer eso. Verdaderamente había sido el amigo (de Allah) del más allá, más allá; es mejor que te acerques a Moisés (pbuh) con quien Alá conversó. Vendrían a Moisés (as), pero él diría: no estoy en condiciones de hacerlo; Será mejor que vayas a Jesús, la Palabra de Allah y su Espíritu. Jesús (pbuh) diría: no estoy en condiciones de hacer eso. Entonces vendrían a Muhammad (pbuh). Entonces se le permitiría (abrir la puerta del Paraíso). La confiabilidad y el parentesco se enviarían, y estos se ubicarían a la derecha e izquierda del Camino y el primero de ustedes pasaría con (la rapidez) del rayo. Él (el narrador) dijo: Yo dije: ¡Oh, tú, que eres mucho más querido para mí que mi padre y mi madre! ¿Qué cosa es como el paso de un rayo? Él dijo: ¿No has visto un rayo, cómo pasa y luego regresa en un abrir y cerrar de ojos? Luego (pasarían) como el paso del viento, luego como el paso de un pájaro, y el apresuramiento de las personas sería de acuerdo con sus acciones, y su Apóstol estaría de pie en el Camino diciendo: ¡Salve, oh mi Señor! salvar. (La gente seguiría pasando) hasta que las acciones de los sirvientes estuvieran fallando en fuerza, hasta que llegara un hombre a quien le resultaría difícil seguir (ese Camino) pero arrastrándose. Él (el narrador) dijo: Y a los lados del camino, los ganchos se suspenderían listos para atrapar a cualquiera a quien se requiriera (atrapar). Habría quienes de alguna forma u otra tendrían éxito en atravesar ese Camino y algunos se acumularían en el Infierno. Por Él en cuya mano está la vida de Abu Huraira, se necesitarían setenta años para comprender la profundidad del infierno.

El Islam no le teme a la teoría de la evolución, porque creemos que Adán fue creado en el paraíso. Adán y su descendencia son diferentes de todas las demás criaturas, altamente clasificados por encima de todos ellos, por la misericordia de Alá, lo que le da el cerebro [inteligencia].

Es por eso que Dios le ha confiado la misión de ser su representante en la tierra para hacer buenas obras y luchar contra el mal [para adorar a Allah y no adorar a Ibliss].

Answer 5

En el Islam, fue creado en el “jardín del Edén” (جنات عدن), que en la mayoría de los círculos musulmanes no es el cielo ni la tierra. Es más un intermedio. ¿Cómo encaja con la evolución? No lo hace. Las historias de creación y evolución son dos bestias completamente diferentes, una religiosa y la otra científica.

Answer 6

Adam es la versión en inglés de אדמה que significa tierra o tierra. En las escrituras hebreas dice que GD sacó a Adán de la tierra (de ahí su nombre) y dio vida a la masa de tierra / arcilla. Entonces, Adam fue creado definitivamente en la Tierra, de la Tierra, lo que se suma al misterio y el esplendor del acto. GD puede hacer algo vivo de algo que no está vivo. El cuerpo de Adán es físico pero su espíritu es otra cosa.