La genealogía davídica dada en Mateo 1: 2–16 (volviendo a través de Salomón a David) y la genealogía dada por Lucas 3: 23–38 (que pasa por Natán, en lugar de Salomón) ambos terminan con José, no con Jesús, si usted es un seguidor de la teología posterior, definida y conciliar (como se decidió en Nicea y los consejos que siguen a partir de eso). Ambos textos parecen haber sido formados en el camino. El texto de Mateo (1: 18–25) deja muy claro que José no es el padre físico de Jesús. El texto de Lucas (1:23) tiene la frase “como se pensaba”, que parece ser una adición.
Una vez que comprendamos que los escritos de Pablo se encuentran entre los primeros del Nuevo Testamento, parecería que los primeros cristianos aún no habían llegado a ningún tipo de teología filosófica como vemos en los siglos siguientes. Nunca dudaron del hecho de que Jesús era el hijo de José. En Romanos 1: 3, Pablo dice claramente que es un siervo de: “el evangelio de su Hijo, descendiente de David según la carne …” Él afirma esto nuevamente en Romanos 9: 5 cuando dice de su herencia judía: “La suya [fueron] los patriarcas, y de ellos, según la carne, es el Mesías ”. Entonces, uno debe leer la referencia en el Himno de los Filipenses (2: 6) en esa luz. “Aunque estaba en la forma de Dios …” lo equipara con el primer Adán o el primigenio, en cuya “imagen” se hicieron todos los demás humanos.
Las comunidades cristianas tardaron 300 años en unirse bajo Constantino y debatir los problemas planteados por Arrio y sus partidarios. Los arrianos aceptaron la divinidad de Jesús como una “de adopción” en lugar de una “de la naturaleza”. Si nosotros, entonces, retrocedemos demasiado cien años (al tiempo entre 33 y 100 EC), es razonable imaginar que los primeros judíos Los cristianos no pensaban en Jesús como divino en ningún sentido griego o filosófico. Si Jesús fuera aceptado como el descendiente largamente buscado de David, el mesías ungido con el Espíritu de Dios, entonces su participación en la divinidad de Dios sería la del Último Siervo de Dios. Esto no se pensó tanto como “adopción”, sino como “ser elegido” o “elegido” por Dios. Todos los mesías reales fueron ungidos ritualmente, pero el mejor de ellos fue considerado también como ungido por el Espíritu. Entonces, aunque todos los reyes en las listas genealógicas fueron ungidos ritualmente, no todos fueron considerados justos o ungidos por el Espíritu de Dios.
La verdadera pregunta para los primeros creyentes era mostrar cómo Jesús pertenecía a la línea de David. Como parece haber venido de Nazaret (como el Evangelio de Juan siempre lo imagina), hacer que naciera en Belén fue un problema que Mateo y Lucas trataron de resolver. Matthew y Luke toman caminos diferentes para resolver esa pregunta.
Mateo tiene a María y José como nativos de Belén, mientras que Lucas acepta sus antecedentes galileanos, y así lo hizo nacer durante un censo (el de Quirino). Matthew tiene a Joseph, un nativo de Belén, advertido en un sueño de huir a Egipto. Si aceptamos la lista del Evangelio de Marcos de sus cuatro hermanos (James, Joses, Simon y Jude) junto con hermanas no identificadas, y luego, a la luz de la definición posterior de los concilios de la virginidad de María no solo en el nacimiento de Jesús, sino después, todos esos niños debe pertenecer a Joseph de un matrimonio anterior, y todos deben huir a Egipto también.
La genealogía de Matthew y su historia de la huida a Egipto no parecen tener en mente el escenario familiar de Mark. Por lo tanto, Mark (y Luke, que sigue a Mark en este punto) no deben leerse en Mateo. La genealogía de Mateo parece reflejar un intento de un grupo de cristianos judíos (o judíos cristianos) de darle a Jesús una ascendencia davídica y un hogar en Belén. Su uso de Salomón y de todos los reyes familiares del pasado se ajusta a un conjunto de comprensión de los judíos-cristianos de Jesús. De hecho, para ellos, Jesús puede ser, y debe ser descendiente de José, si José es el verdadero heredero davídico.
La genealogía de Lucas acepta la oscuridad de los antecedentes de Jesús. John Hyrcanus, el hijo de Simón el Macabeo, que gobernó Judea de 134 a 104 a. C. plantó colonos de Judea en Galilea para crear hechos sobre el terreno: su pretensión de gobernar todo el país. Es fácil suponer que algunos de esos sureños habrían tenido raíces davídicas de una forma u otra. Todos los reyes davídicos del pasado tenían harenes e hijos de muchas esposas y concubinas. Además, los miembros de la casa real también podrían reclamar ascendencia davídica. Tan pobre como podría haber sido la familia de Jesús, aún podrían afirmar que tenían raíces davídicas de antepasados lejanos, como sabemos, todavía lo hacen hoy grupos de judíos. Las personas que regresan a los diferentes kohanim a menudo conocen su ascendencia, y algunas (como la gente de Lemba en África) incluso han tenido pruebas de ADN que muestran la precisión de tales afirmaciones.
Los pobres hijos de un carpintero (o albañil) llamado Joseph, ciertamente podrían haber reclamado ascendencia davídica. Si hubieran usado apellidos modernos, podrían llamarse “Davidson”. Pero hacer que la familia galileana de Jesús afirme ser descendientes directos de Salomón y los reyes mencionados podría haber golpeado a los judíos-cristianos de Lucas por ir demasiado lejos. Lucas acepta a Jesús como proveniente de una familia galileana que reside en Nazaret y tiene familiares en el área. Elegir ubicar su linaje a través de una rama menor de la familia podría haber parecido más creíble.
El Evangelio de Lucas relaciona a María con un linaje aarita cuando la llama prima de Isabel (Lucas 1: 5). Sin darse cuenta, esto convierte a Juan el Bautista en el primo de Jesús también. María y José viven en Nazaret (1:26), y no son llamados refugiados de ninguna persecución que pudiera haber sucedido en Belén. Sus parientes son galileos, no judíos. Además, cuando María se encuentra con el ángel, le dicen que su hijo heredará “el trono de su padre David” (1:32). Esto no tendría sentido si Jesús no fuera considerado como el hijo de José, como María acaba de ser descrito como proveniente de una ascendencia Aarónica-Levítica, y no de la línea real.
El Evangelio de Lucas hace que el nacimiento de Jesús en Belén sea un evento accidental. El censo puede ser real, pero las circunstancias no tienen sentido. Hacer que todos volvieran a sus pueblos ancestrales habría provocado el caos. Luke no sabe nada de un vuelo a Egipto, porque su María y José no están en peligro por nadie. De hecho, tiene a Jesús siendo circuncidado en el octavo día en el Templo mismo (2:21) e incluso alabado y profetizado por Simeón y Ana (2:22). Después de eso, Lucas les muestra regresando a Nazaret, no huyendo a Egipto.
Cuando Jesús cumple 12 años, y es hora de su bar-mitzvá, suben a Jerusalén. Jesús se queda en la ciudad cuando el otro se fue. Cuando Mary y Joseph lo encuentran, ella dice: “Tu padre y yo te hemos estado buscando con pena”. (2:48) Cuando él apela a su Padre celestial, Luke dice que no entendieron lo que estaba diciendo. (2:50) Seguramente, Lucas no niega el estado elegido de Jesús, pero él no dobla ni a María ni a José en su revelación. Eso solo vendrá con el bautismo de Jesús.
Todo esto parece indicar que en una etapa muy temprana los judíos que siguieron a Jesús lo aceptaron como alguien que había sido ungido por el Espíritu de Dios y que había sido destinado a un papel especial en la historia. Explicar cuál era ese papel: profeta, maestro, siervo sufriente o mesías, todo tomó tiempo para trabajar. Una vez que se aceptó el papel mesiánico, siguieron las genealogías.
En resumen, ambas genealogías relacionan a Jesús con David, al mismo tiempo que saben que realmente era del oscuro pueblo de Nazaret (Juan 1: 45–46). Esto obligó a las diversas comunidades y a aquellos que registraron sus tradiciones y entendimientos a desarrollar todo a su manera, lo que ahora vemos a través de los diferentes lentes utilizados para describir a Jesús como descendiente de David.