¿Qué quiso decir Nietzsche con ‘Dios está muerto’?

Answer 1

Obtuve un A2A para esto (tnx por cierto), y después de mirar la respuesta de Yuan Gao, eso resume la versión corta. A la luz de la A2A, permítanme ubicar toda la debacle de ‘Dios está muerto’ en la imagen más amplia de la obra de la vida de Nietzsche. (Tenga en cuenta que estoy exponiendo mi interpretación personal de Nietzsche; hay millones de diferentes sobre lo que realmente quiso decir; dado que FWN era un subjetivista en toda regla, ninguno de ellos es mejor que el siguiente, es todo subjetivo al final.)

En primer lugar, no debe tomarse literalmente, por supuesto. Si existiera una cosa llamada Dios, sería inmortal. Como resultado, si estuviera muerto, no habría existido en primer lugar. La advertencia que describe Gao es la de la pérdida de la moral objetiva y el impacto que tendría en la coherencia de la sociedad: es básicamente una cuestión de tiempo antes de que todo se desmorone. Pero volvamos a esto más tarde, y centrémonos en lo que realmente significa “Dios está muerto”.

Hace miles de años, la humanidad no sabía mucho sobre la mecánica de nuestro universo, y como resultado inventamos un ser supremo llamado Dios para explicar por qué caen los rayos, cómo pueden nacer los bebés y de dónde provienen las moscas. . En esencia, era una especie de axioma universal utilizado para llenar los vacíos en nuestra comprensión del mundo que nos rodea. Esta es la primera función de Dios: proporcionar un marco en el que se pueda alcanzar el conocimiento.

Luego está la segunda función de Dios: un arma política poderosa. A pesar de que muchas personas llamaron idiotas delirantes de ‘Moisés y el grupo’, en realidad fueron los que (casi) se salieron con la suya con el truco más ingenioso jamás hecho en la historia de la humanidad. Lo que hicieron fue extender el marco antes mencionado y agregarle juicio moral. Dios no solo fue retratado como el que hizo el rayo, sino que también fue quien decidió dónde dejarlo caer. Ahora, agrega un poco de justicia divina a la antigua, y lo has adivinado, Dios dejará que te caiga un rayo si no haces lo que Él dice. Entonces, a pesar de lo que la gente pueda decir, ‘Moisés y el grupo’ fueron absolutamente brillantes en lo que hicieron. Dispuesto sí, sin embargo brillante.

Esto significa que la función de Dios era doble: era la explicación del esplendor de nuestro universo y, al mismo tiempo, era el que hacía las reglas con respecto a nuestro comportamiento diario. Todo salió razonablemente bien durante el tiempo que hubo múltiples religiones en competencia, pero una vez que el Vaticano se apoderó del ‘monopolio sobre Dios’ (y con ello, el monopolio sobre la Verdad), las cosas se fueron al sur a lo grande. Y me refiero a Big Time: no es sin razón que el período medieval generalmente se conoce como la Edad Media. La iglesia medieval dominó la Verdad, asimiló y distorsionó toda filosofía notable, y cualquiera que no estuviera de acuerdo con su punto de vista sobre la verdad fue quemado en la hoguera. Esto continuó durante aproximadamente mil años, hasta que un puñado de hombres atrevidos, con los nombres de Copérnico, Bacon, Newton, Kepler y Galilei (entre otros) comenzaron a desafiar a la Iglesia. Lo que resultó, como la mayoría de nosotros sabremos, es la ciencia moderna de hoy, y el mensaje fue claro: ya no tomaremos órdenes de alguna figura suprema que pueda existir o no, y sobre todo, ya no aceptaremos la revelación divina. como una fuente confiable de conocimiento. La ciencia se hizo cargo y, a partir de entonces, sería la ciencia la que buscaría todas las respuestas que necesitamos a través de la investigación empírica; tanto en términos morales como éticos, así como en relación con lo que es verdadero y lo que no. Dios ha sido oficialmente declarado muerto.

En los próximos siglos, esto funcionó bastante bien para nosotros. Se han solucionado muchas discrepancias entre lo que los humanos vieron y lo que la Iglesia afirmó, pero luego, nos topamos con un problema bastante masivo: la hipótesis del idealismo de George Berkeley. “Si un árbol se cae cuando no hay nadie alrededor para escucharlo, ¿hizo algún ruido?” Honestamente, no puedo decirte cuántas bromas estúpidas he escuchado sobre esta pregunta en mi vida, pero te puedo asegurar, debe ser al menos un millón demasiado. Sin embargo, cuando reflexionamos sobre esta cuestión de manera seria, tendríamos que concluir ‘no’, no hace ruido. Por extraño que parezca, la caída de un árbol solo produce ondas de presión que causan resonancia (es decir, un avance de movimiento) en las moléculas que rodean los árboles. La resonancia no es sólida hasta que alguien la perciba; en otras palabras, el sonido es una experiencia subjetiva que no existe más allá de la percepción. En términos objetivos, no existe el sonido, la forma y el color, todo está en el ojo del espectador. Berkeley incluso llegó al extremo absoluto y afirmó que no existe la realidad física. Un punto de vista que no es muy popular en la forma en que lo afirmó.

Dicho esto, sin embargo, no había escapatoria a las implicaciones que tenía su argumento, y no pasó mucho tiempo hasta que Immanuel Kant publicó una versión revisada de Idealismo. Kant afirmó que había dos realidades: una objetiva que nunca podemos saber para qué es, y la experiencia subjetiva que tenemos de esta realidad objetiva. En la versión de Kant, la realidad física existe, pero nunca podemos verla, tocarla o sentirla, porque no hay forma de que podamos sentir algo más allá de nuestra experiencia subjetiva de ella. Berkeley nunca fue tomado demasiado en serio por su afirmación extravagante, sin embargo, Kant lo había moldeado en una versión que sin duda fue un golpe mortal para las posibilidades de que encontremos verdades objetivas. Y Kant fue tomado muy en serio; De hecho, ha tenido un gran impacto en cómo se ha desarrollado nuestro mundo moderno desde finales del siglo XVIII.

Entra: nihilismo. Fue un hombre llamado Arthur Schopenhauer quien comenzó a proyectar la “incognoscibilidad de la verdad” sobre el significado de la vida y la moral del hombre. Y sus conclusiones no fueron muy optimistas. Todos los humanos pasamos toda su vida persiguiendo a su propio Moby Dick personal, vivimos para cumplir un propósito, basado en nuestra propia locura, que nunca podremos cumplir, y como tal, la vida es un desperdicio completo y completamente inútil, sin sentido y francamente patético. de tiempo. Haz lo que quieras, porque no hace la diferencia; solo te engañas a ti mismo pensando que sí. Y no hay dos maneras de hacerlo.

Ahora, finalmente llegamos a FWN. Nietzsche se dispuso a contrarrestar esta conclusión grosera, sin embargo, sabía que solo podía hacer mucho para ‘realinearlo’; La evidencia filosófica ya presente hizo imposible falsificar las verdades centrales de Schopenhauer, Kant y Berkeley. Más bien, se dispuso a advertir a la humanidad de lo que sucedería si no retrocediéramos de esta línea de pensamiento. Aunque la frase “Dios está muerto” no aparece mucho en el trabajo de Nietzsche, toda su idea sobre la “realineación” del nihilismo se remonta a este concepto.

En primer lugar, “Dios está muerto y lo matamos”. puede verse como una acusación contra la Iglesia. Nietzsche culpó a la Iglesia de su belicista viaje de poder en la Edad Media, alegando que destruyeron absolutamente la credibilidad de cualquiera en el presente que intente transmitir un mensaje de “lo correcto”. Una vez que alguien comienza a hablar de moralidad y de lo que es ser moralmente justo, tarde o temprano (a menudo antes) se le acusará de ser un fenómeno religioso, tratando de infringir su moralidad personal en los demás. Desde el Vaticano, la gente parece haber adquirido una desconfianza natural hacia cualquiera o cualquier cosa que intente establecer un estándar para la decencia común. A los ojos de Nietzsche, el cristianismo tiene la culpa de esto. Fue la Iglesia, y por lo tanto el hombre, quien mató a ‘Dios’ en términos de credibilidad moral.

Segundo, él también usa esta idea para confrontarnos con la responsabilidad que tenemos en esto. Matamos a Dios y, por lo tanto, hemos matado los motivos de la moral objetiva. Y entonces, depende de nosotros asumir la responsabilidad de hacer que esta humanidad funcione de una manera que sea moralmente aceptable para todos los involucrados. En esencia, nos hemos convertido en dioses, si lo miras de esta manera. Y no lo dice en el sentido de darnos palmaditas en los hombros, riendo: “¡Míranos, ahora somos dioses!”. Lo que quiere decir es que nos hemos apoderado de lo que puede ser el mayor poder conocido para nosotros, el poder del juicio moral, y con gran poder viene una gran responsabilidad. Su mensaje no debe tomarse en el sentido de ser festivo de ninguna manera, es una advertencia grave para nosotros dar un paso adelante y ser dueños de lo que hemos hecho, y sufrir cualquier consecuencia que hayamos invocado. Dios está muerto, y lo matamos, así que si alguien tiene la culpa de todas las cosas que salieron mal, y de todas las cosas que van a salir mal, no es nadie más que nosotros.

En conclusión, para hacer que una respuesta de tono negro sea un poco más agradable, Nietzsche también propuso una salida a este choque moral de trenes que ocurrió en los últimos 400 años. Lo llamó el principio del retorno eterno, que básicamente establece que en una cantidad ilimitada de tiempo, una cantidad limitada de posibilidades debe ocurrir una cantidad infinita de veces. Aunque esto puede confundirse fácilmente con una teoría metafísica, no lo es. Lo que intentó hacer fue atraerlo a un experimento mental: si todo sucede una cantidad infinita de veces, entonces este día exacto ha sucedido una cantidad infinita de veces, y sucederá una cantidad infinita de veces más. Solo piense en hoy, o en cualquier día que haya vivido, sabiendo que lo vivirá una y otra vez por la eternidad. Esto te hace feliz? ¿Te deprime? Cualquiera sea la respuesta a estas preguntas, la conclusión es: vive todos los días como si fueras a vivirlo una y otra vez, por la eternidad. Y esto, según Nietzsche, es la única forma de instaurar una forma sostenible de moralidad universal en un mundo donde Dios está muerto.

Answer 2

Si se pregunta qué quiso decir Nietzsche cuando lo escribió, fue básicamente un reconocimiento de que el concepto de Dios fue inventado por el hombre en primer lugar y que nosotros, como sociedad (en el momento en que lo escribió), hemos superado en gran medida tales creencias supersticiosas. Obviamente, él no previó el surgimiento del cristiano aquí mismo en los Estados Unidos, ni estaba pensando en absoluto en otras religiones que no sean el cristianismo.

Si se pregunta cuál fue el propósito de Nietzsche al escribir esto, fue establecer sus argumentos a favor de la moral. Básicamente, comienza con la premisa de que Dios está metafóricamente muerto (ya no se cree) y reconoce que este hecho podría llevar a algunas personas al nihilismo (la creencia de que nada importa o tiene valor en esta vida). Si bien reconoce que la falta de un Dios significa una falta de cualquier tipo de moralidad objetiva, continúa argumentando que la moral se puede derivar de otras fuentes y que no hay ninguna razón por la cual la falta de creencia en Dios necesariamente debe conducir a nihilismo.

Entonces, en resumen, Nietzsche básicamente estaba haciendo una observación de que la gente más educada en su tiempo ya no sentía la necesidad de creer en el Dios cristiano, no atacaba a Dios de ninguna manera, y estaba ofreciendo una manera para que las personas sintieran que la vida tenía valor y que era posible tener moral en ausencia de tal creencia.

Answer 3

Si tuviéramos que identificar a cualquier hombre responsable de la “muerte de Dios”, tendría que decir que no sería Nietzsche. Tampoco sería Charles Darwin. Diría que fue el muy piadoso Sir Isaac Newton (1642-1727) quien hizo más para destruir al Dios occidental. Él y sus colegas convirtieron el universo en un gran reloj apasionado. La idea de una Deidad que interviene en los acontecimientos del mundo por razones que nosotros los humanos no estamos al tanto también se hizo cada vez menos sostenible a medida que las ideas de Newton sobre las leyes universales del movimiento se hundieron en la conciencia occidental. Y el gran desafío, para Nietzsche y sus contemporáneos, era cómo vivir con nosotros mismos y con los demás en ausencia de tal Deidad. Dostoievski hizo que uno de sus personajes en la novela Los hermanos Karamazov dijera: “Si no hay Dios, entonces todo está permitido”. Desafortunadamente, incluso con Dios, nuestro desempeño ético no es nada de qué jactarse.

Pero Nietzsche entendió algo sobre la naturaleza humana: no fuimos diseñados para vivir sin algún tipo de mitología que lo abarque todo. El cristianismo había seguido su curso, creía. Estaba a punto de salir. Y Nietzsche, al no ser uno para rehuir un desafío, decidió que escribiría un libro que sirviera como una mitología adecuada para nosotros, los modernos ilustrados. De ahí el texto cuasirreligioso: Así habló Zaratustra . Nuestro potencial como seres sintientes que Nietzsche creía es convertirse, como lo expresó, en “ruedas rodando fuera de nuestro propio centro”.

Mi opinión sobre todo esto es que la visión de Nietzsche no es nada nuevo. He escuchado el debate perenne llamado, ‘los gigantes de la tierra contra los dioses’. En la antigua Atenas, los sofistas eran los gigantes de la tierra. El hombre es la medida de todas las cosas. Sócrates y Platón creían en formas trascendentes de Verdad, Belleza y Virtud. En el Occidente moderno, los gigantes de la tierra se llaman posmodernos. Creen que no hay nada trascendente: nada por encima, por debajo, por detrás o por dentro para descubrir. Entonces todo es hombre relativo. Esta actitud relativista cierra los cuernos con los fundamentalistas religiosos que afirman un Dios trascendente y un Bien trascendente.

Pero ninguna de las partes puede ganar esta batalla a largo plazo. Un individuo puede llegar a una decisión. Pero una cultura nunca lo resolverá. Y sin embargo, no podemos dejar de jugar …

Answer 4

Esta famosa declaración puede interpretarse ampliamente, como puede ver en varias respuestas aquí y en otros lugares con solo un poco de investigación. Mi opinión sobre esta famosa declaración es que refleja la batalla por la creencia entre el materialismo y el idealismo.

La creencia en Dios ha sido bien consagrada en las creencias tempranas de la humanidad porque tenía sentido mucho antes de que a Thales se le ocurriera un enfoque reduccionista materialista del universo. La tendencia hacia el materialismo creció lentamente con el tiempo, pero en el siglo XVII eso comenzó a cambiar. Con el empirismo de Locke como la base de la disciplina de la filosofía natural, surgió un nuevo hilo de pensamiento que más tarde se denominó ciencia que comenzó a cambiar ese equilibrio.

La filosofía natural, como subconjunto de la filosofía, se limitaba a los fenómenos naturales que cumplían con el requisito de ser perceptibles y medibles. Esto tuvo un gran valor, como podemos ver en la tecnología, el énfasis en la ciencia cada vez más entregada, desde telescopios hasta dispositivos móviles modernos. Los intelectuales comenzaron a sentir una nueva forma de causalidad materialista emergente.

La navaja de afeitar de Occam fue uno de los principales contribuyentes a esta tendencia, ya que cortó la causalidad no material, como los ángeles, los demonios o el propio Dios, como innecesaria para explicar la experiencia. Su éxito inicial al explicar los fenómenos naturales con la causalidad material les dio la esperanza de que esta nueva disciplina de la filosofía materialista podría eventualmente explicar todo. Con cada nuevo rompecabezas del universo resuelto, hizo que esa expectativa fuera más realista y la esperanza más grande. Con cada nueva idea que generaba nueva tecnología como los telescopios, nuestra visión del universo se transformaba en una visión mucho más amplia de la realidad, y nos convencíamos cada vez más de que estábamos en el camino correcto para finalmente comprender el universo, la vida y nuestro lugar en el mundo. esquema de las cosas.

Por supuesto, la gran mayoría de estos primeros pensadores también creían en lo divino. Pero esta creencia fue separada del pensamiento racional y llevada a la fe. La causalidad materialista se convirtió en una creencia racional y la fe era una creencia emocional. Ambos continúan coexistiendo hoy. Sin embargo, con el tiempo, el éxito de la ciencia materialista continuó destruyendo las creencias basadas en la fe. Comenzó a darse cuenta de que las personas podrían no necesitar a Dios para explicar el universo.

Esta tendencia continuó y, para la época de Nietzsche, la creencia en la supremacía de la ciencia y el materialismo era pragmáticamente un hecho en los círculos intelectuales. Esta visión impregnaba la mentalidad común de su tiempo hasta el punto de que los positivistas lógicos pensaban que serían capaces de clavar clavos en el ataúd no materialista. Durante este apogeo de la racionalidad materialista, muchos creyeron que Dios era irrelevante e innecesario, un mito sin cualidades redentoras más allá de pacificar y manipular a las masas. Dios estaba muerto y lo matamos.

Por supuesto, con cualquier creencia viene un inconveniente. Cada lado positivo tiene una nube oscura asociada. Si arrojas a Dios, arrojas cualquier amarre externo para la moral y la ética que engendran. Cuando Dios murió, las personas se liberaron de la palabra de Dios, del pecado y de la guía que daban (por pobre que fuera). Había un alto precio a pagar por la arrogancia materialista.

Desde entonces, la situación ha cambiado radicalmente. La física cuántica moderna ha dejado en claro que la ciencia no responderá ni podrá responder a todas las preguntas solo con el materialismo. Si se trata del principio de incertidumbre de Heisenberg del teorema de incompletitud de Gödel, no podemos probar una certeza material en un universo no local indeterminista.

Además, parece haber preguntas intratables, como el origen del universo, que llevan a las respuestas materialistas a una regresión infinita. El materialismo se queda corto al explicar la mente y el espíritu, y aunque no se puede afirmar definitivamente que la neurociencia nunca tendrá éxito en este esfuerzo, el vínculo entre el cerebro y la mente (y el espíritu) no se ha hecho y los resultados hasta ahora son (en mi opinión) ridículos .

Como Einstein creía, la ciencia nunca explicará el primer amor, o la gama de emociones y problemas morales que al final son más importantes que los asuntos materialistas. Existe un abismo de incertidumbre que (desde nuestra perspectiva actual) parece insuperable en principio en torno a estos temas. En resumen, la ciencia finalmente ha demostrado que es incapaz de probar algunos aspectos fundamentales del universo con absoluta certeza.

El materialismo se pintó en un rincón del que no puede escapar. Ahora parece que necesitamos una causalidad no material para explicar ciertos aspectos medibles del universo. El universo no es lo que parece ser en la superficie. Ahora parece que necesitamos causalidad no material de algún tipo para dar sentido al universo, incluso si no es demostrable en principio solo con medios empíricos.

Incluso hoy estamos tan confundidos como el infierno sobre todo esto. Nuestros pensamientos permanecen incoherentes tratando de dar sentido a las cosas (como lo revelará incluso una revisión superficial de la mecánica cuántica). Dado eso, Dios tiene más sentido (para mí) para explicar este increíble universo que habitamos que “algo de la nada”. La espiritualidad está en aumento, porque necesitamos estos conceptos para dar sentido a nuestra experiencia, incluso si no podemos ver con precisión cómo. Debemos creer en cosas que no podemos probar.

Aunque no puedo decir definitivamente que esto es lo que Nietzsche quiso decir, creo que esto es lo que sucedió para “matar a Dios” en su tiempo y en el nuestro. Para empezar, culpe a la ciencia. Pero la ciencia nos está llevando de regreso a Dios para muchos, incluyéndome a mí.

Answer 5

La calidad estética de los seres humanos afirmativos que Nietzsche consideraba dignos de Dios se estaba degradando lentamente bajo el escrutinio del pensamiento racional y una religión de la mayoría. De hecho, se había degradado tanto que el loco que proclamó que “Dios está muerto” ni siquiera podía hacer que las personas a su alrededor comprendieran el tema, y ​​mucho menos la magnitud de su importancia.

Para Nietzsche, el hecho de suplantar a Dios (o un valor figurativo de la más alta magnitud) pertenecía solo a un Dios superior. Sin embargo, el loco de The Gay Science ve que una tiranía de una mayoría notable había logrado esto, sin dejar de ser consciente del grandioso final. Nietzsche llamó lo que quedaba de Dios como los cadáveres y sepulcros de su existencia: las iglesias et al.

Niet zsche atribuye esta degradación tanto al cristianismo como al humanismo influido por la razón. De esta manera, reflejó a Max Stirner, quien dijo que los ateos simplemente habían reemplazado el “temor de Dios” por el “miedo al hombre”: una regresión similar dentro del contexto de Nietzsche también.

“El temor de Dios en el sentido apropiado fue sacudido hace mucho tiempo, y un” ateísmo “más o menos consciente, reconocible externamente por una” falta de iglesia “ampliamente difundida, se ha convertido involuntariamente en el modo. Pero lo que fue tomado de Dios ha sido superado para el hombre, y el poder de la humanidad se hizo mayor en la medida en que el peso de la piedad perdió peso: el “hombre” es el Dios de hoy, y el miedo al hombre ha tomado el lugar del antiguo temor de Dios.

Pero, dado que el Hombre representa solo otro Ser Supremo, en realidad no ha tenido lugar más que una metamorfosis en el Ser Supremo, y el temor al Hombre es simplemente una forma alterada del temor de Dios.

Nuestros ateos son personas piadosas. “- Max Stirner, The Ego And Its Own (Stirner era una especie de opuesto a Nietzsche a pesar de las obvias similitudes entre ellos en que rechazó las construcciones metafísicas como fantasmas; Nietzsche se deleitó en ellas)

Ahora que el loco había venido a advertir a la gente y se había encontrado con indiferencia, dice que nos espera una mejor historia que muestre mejores valores. Coloca la muerte de Dios en el contexto del eterno retorno esperando que la indiferencia que significa la decadencia sea simplemente un precursor de las cosas superiores que vendrán.

Answer 6

Nietzsche era estudiante de ética. Probablemente entendió y exploró el tema mejor que nadie antes que él. “Dios está muerto” fue un pronunciamiento de él para declarar que cierto punto de vista ético había llegado a su fin.

Para entender esto, primero debes mirar hacia el pasado.

El comportamiento ético antes del Renacimiento estuvo dominado por la idea de que Dios era el origen y el dador. de moralidad. Después del renacimiento llegaron Newton y Leibniz y se metieron con ellos en la ciencia. Esto en sí mismo no habría alterado la ética en absoluto. Había escuelas estoicas y platónicas / pitagóricas que admitían el determinismo científico y aún creían en la ética teísta. Pero debido al ” éxito de la ciencia “, los filósofos se sintieron atraídos por el ” cientificismo ” y casi en masa comenzaron a predicar la ética derivada de la “lógica” (por ejemplo, Kant y Hegel). Esto significó y terminó con el papel de Dios como el padre de la moral.

Si piensas lo suficiente, te das cuenta de que la mano de Dios detrás de la moral es el trabajo REAL que tiene más allá de ser el creador de la existencia. Esto es de lo que todos nosotros implícitamente lo vemos realmente responsable. Negarle eso sería prácticamente matarlo.

A esto se refería Nietzsche cuando dijo ‘Dios está muerto’. Fue un análisis y una profecía y no una jactancia.

Answer 7

“Dios esta muerto. Dios permanece muerto. Y lo hemos matado. ¿Cómo debemos consolarnos, los asesinos de todos los asesinos? Lo que era más sagrado y poderoso de todo lo que el mundo ha poseído hasta ahora ha muerto desangrado bajo nuestros cuchillos: ¿quién limpiará esta sangre de nosotros? ¿Qué agua hay para que nos limpiemos? ¿Qué festivales de expiación, qué juegos sagrados tendremos que inventar? ¿No es la grandeza de este hecho demasiado grande para nosotros? ¿No debemos convertirnos en dioses simplemente para parecer dignos de ello? ”- Nietzsche, The Gay Science (sección 125” The Madman “).

Lo que Nietzsche está expresando este pasaje (y las dos declaraciones posteriores de la muerte de Dios en Así habló Zarathustra) no es su creencia en la muerte real de una deidad real (entiendo que a pesar de su educación luterana él era ateo); más bien, está expresando lamento y temor de que el mundo se aleje de una base objetiva para la moralidad. Como, argumenta, las personas ya no creen en Dios, ya no pueden reconocer los absolutos con respecto a la moral. Por supuesto, él no era un relativista moral, no está argumentando que no hay absolutos con respecto a la moralidad. Está criticando el surgimiento del relativismo moral y el nihilismo. La comprensión de Nietzsche de que la fe en Dios no podría sobrevivir como la base de la moralidad y su temor de que la pérdida de la fe condujera a un nihilismo generalizado es lo que lo empujó a buscar una base más confiable y fundamental para la moral objetiva, que eventualmente desarrolló en sus teorías sobre la voluntad de poder.

Supongo que alguien dará una respuesta mucho mejor a esto … Solo soy un fanático de Nietzsche y estoy en una lucha continua por entenderlo, pero esta es mi comprensión en este momento.

Answer 8

El primer punto a destacar es que cuando Zarathustra dice que Dios está muerto, él implica que Dios había existido una vez, no solo como una posibilidad, sino como una realidad. A este respecto, Nietzsche no es como Marx o Hegel.

Escribí sobre esto una vez antes, pero creo que es posible que Nietzsche haya pensado que Dios era realmente real y, si ese fuera el caso, quería saber qué le sucedió y por qué desapareció. De esta manera, creo que la declaración de Zarathustra “Dios está muerto” fue entendida por Nietzsche para ser tomada literalmente. Creo que esta fue la forma de decir de Nietzsche: “esto es lo que ha hecho el cristianismo”. El trabajo de Nietzsche se trata de la muerte del dios cristiano a manos de la moral cristiana.

Debes recordar los antecedentes de Nietzsche en ciencia y antropología dentro del contexto de la secularización continua del cristianismo que comenzó en el siglo XVII con Spinoza (que ofrecía la perspectiva racional por excelencia para demostrar la existencia de Dios) y los problemas que fueron dejados por Rousseau (el alejamiento de la naturaleza hacia la historia). Si bien Nietzsche puede haber creído realmente que había un Dios literal (probablemente no como lo ven los cristianos, sino más bien como una fuerza divina), los instintos serviles y democráticos de ese hombre lo mataron.

El segundo punto que vale la pena mencionar es que la declaración “Dios está muerto” es la forma en que Nietzsche señala la crisis de su tiempo y este concepto está en el centro de su filosofía. Si Nietzsche era en realidad un ateo, no era uno por elección; en todo caso, era un ateísmo histórico. Para Nietzsche, Dios está muerto porque la creencia se ha vuelto imposible; no queda creencia en las verdades universales porque el horizonte había sido expuesto como un artificio a través del avance de los derechos, un énfasis en la individualidad y a través de la expansión tecnológica.

En muchos sentidos, Así habló Zarathustra parece una parodia de la Biblia donde Zarathustra, con todos sus discípulos, se parece menos a Sócrates y más a Jesús. La muerte de Dios es también la muerte de la metafísica platónica y ocurre cuando el hombre se da cuenta de que Dios es su propia creación. Es importante recordar que Nietzsche vio esto como una enfermedad porque la vida humana solo podía prosperar bajo la ilusión de un cierto horizonte. Una vez que la filosofía introduce el concepto de horizontes múltiples, se ha eliminado la capacidad de creer y esto es lo que crea el “último hombre”.

En Así habló Zarathustra , la reacción de la multitud al convertirse en el último hombre es profundamente inquietante porque, en lugar de ser rechazados por esta visión de sí mismos de querer las mismas cosas y luchar por nada, se sienten atraídos por ella. También se están riendo de Zarathustra, pero secretamente heridos por lo que está diciendo, y este tipo de tensión es peligrosa. Hay que recordar que Nietzsche es un filósofo del poder, pero también lo entiende de manera diferente a Hobbes. Para Nietzsche, la justicia requiere que luchemos contra la igualdad porque la igualdad es una base utilizada para negarnos lo que nos hace humanos.

Answer 9

Con solo una breve exposición de sus pensamientos, supongo que Nietzsche entendió que la metafísica de la religión era solo una manta conceptual de seguridad hecha para acurrucar a una persona en este gran misterio y que los valores propuestos por uno de estos dioses se proyectan principalmente del desarrollo conceptual atrofiado .

Cuando Nietzsche sostuvo que Dios (religión) está muerto, para evitar un enfoque nihilista, creyó que una persona debe crear nuevos valores para llenar el vacío. Era producto de su tiempo y tenía que bailar dentro de las melodías conceptuales de aquello a lo que estaba expuesto. No reconoció que los valores centrales eran universales y se podían encontrar observando la naturaleza y luego extrapolando las observaciones producidas consistentemente al comportamiento humano. En cambio, cuando destripó filosóficamente la religión, delegó el desarrollo de valores a cada individuo. Creó el ubermensch que se encargó de generar sus propios valores. Nietzsche parecía comenzar bien pero luego entró en un laberinto producido por las limitaciones de sus circunstancias contemporáneas. No reconoció que aunque cada persona tiene sus propios valores, existen valores comunes que deben compartirse.

Answer 10

P. ¿Qué quiso decir Nietzsche con “ Dios está muerto “?

Respuesta resumida:

(1) Nietzsche es famoso por su declaración de que ” Dios está muerto ” y su creencia de que, por lo tanto, debemos crear un nuevo hombre, un “Superhombre” (Übermensch). Fue el primer filósofo en enfrentar la pérdida de creencias religiosas en Europa occidental.

(2) Desde su punto de vista zeitgeitst, esto estaba sucediendo en Europa.

• Marx había declarado que la religión era el opio de las masas.
• La teoría de la evolución de Darwin planteó serias preguntas con respecto a la autoridad de la Biblia.
• Vio peligros en los ideales de la Ilustración en

• creciente mecanización y secularización,
• en democracia y liberalismo, y
• en nihilismo.

(3) Nietzsche fue a la vez un profeta de su tiempo, pero también estaba fuera de sintonía con su zeitgeist. A menudo adoptaba una visión contraria a la Ilustración optimista y optimista, al advertir los peligros de la nueva era.

(4) Estos fueron los mensajes clave de Nietzsche.

• La sociedad ya no tenía necesidad de Dios.
• Dios había sobrevivido a su utilidad.
• La humanidad necesita sostenerse por sí misma, sin el apoyo de la fe y el dogma.
• Nietzsche no solo estaba atacando la fe, sino también atacando la creencia en los valores objetivos y la verdad.
• La gente debe elegir sus propios valores.

• La razón por la cual las personas persistieron en una creencia en Dios, o en la verdad, fue por su renuencia a enfrentar la realidad. Autoengaño
• Es mejor enfrentar la realidad, abrazar la naturaleza temporal de la existencia y la aparente falta de sentido de la vida.

Answer 11

Nietzsche cita, “Dios está muerto. Dios permanece muerto, y lo hemos matado ”

Sin contexto, muchos malinterpretan la declaración de Nietzsche al tomar la cita en un sentido literal, concluyendo que Nietzsche odiaba vehementemente la religión.

Sin embargo, lo que Nietzsche cuestiona es el propósito del individuo y, por extensión, de la sociedad en caso de que no haya un dios. Para Nietzsche, la ausencia de creencia en una entidad superior hará que el individuo adopte una actitud nihilista, ya que queda sin un propósito mayor para servir o existir. Las personas ya no tienen una solución a su problema universal de “¿por qué existimos?”

En esto, Nietzsche propone la solución en la búsqueda de un propósito creado por uno mismo en el mundo, o como él lo etiqueta: con el objetivo de alcanzar el estado de Overman (Ubermensch), declarado en su libro “Así habló Zarathustra”.

El Overman aquí es esencialmente una creación de nuevos valores, de los cuales no están vinculados a las convenciones de un ser eterno como Dios. Sin embargo, tales valores deben provenir de un amor al mundo y un amor a la vida.

Sin embargo, tenga en cuenta que el Overman es visto como una evolución de la humanidad misma, donde es capaz de inculcar valores fundamentalmente precisos e incorruptible hacia una meta ordenada. La esperanza de Nietzsche para el mundo es que los humanos se esfuercen por llegar a ser moral y psicológicamente competentes para alcanzar el estatus de Overman.

Answer 12

Este es un aforismo comúnmente incomprendido. Nietzche no quiso decir que, literalmente, Dios existió una vez y luego pereció. Quiso decir que la creencia de la humanidad en Dios estaba muerta (debido a los rápidos avances de la ciencia, las nuevas filosofías ateas como el marxismo y el nihilismo, etc.) y ahora la humanidad tendría que encontrar un nuevo sistema de creencias y una base para la moralidad.

Answer 13

Creo que la pregunta que está implícita en esta pregunta es “¿por qué Nietzsche simplemente no dijo, ‘no hay Dios?'”

La respuesta a esa pregunta es que su punto no era teológico (o “a-teológico”, como supongo que sería el caso), sino cultural , como solía ser. Él vio lo que creo que ahora está empezando a ser más obvio ahora: que, en general, las personas simplemente están “haciendo los movimientos” cuando practican su religión (s). Si le preguntas a una persona en la calle si cree en Dios, lo más probable es que te digan “sí” (al menos en Estados Unidos: el contexto de Nietzsche era europeo, y han tenido más éxito en “matar a Dios”). Pero si les preguntas por qué , lo más probable es que no tengan ninguna razón particularmente buena (“esa es la forma en que me criaron” no es una razón, es una autobiografía), suponiendo que su Dios es incluso el dios cristiano para empezar y no simplemente algún otro amorfo allá afuera, en algún lugar, haciendo algo que no sabemos qué.

Como cada vez más de nuestro mundo es comprensible en términos científicos, hay menos necesidad explicativa para un dios (que ahora está consignado a ese pequeño rincón de la habitación que no es el Big Bang, y que ha sido un rincón conceptualmente cuestionable de la habitación desde el principio), y como el proceso de borrar a Dios de nuestro La perspectiva científica continúa, Dios simplemente no tendrá mucho papel que jugar. Se volverá redundante, si no totalmente vergonzoso.

En resumen, hemos matado a Dios al explicarlo. Pero Dios no juega un papel meramente explicativo en nuestras vidas, ¿verdad? Él también juega uno emocional, y será mucho más difícil reemplazarlo. Leí Por lo tanto, Spoke Zarathustra es su intento de reemplazo en el largo del libro (más o menos, las tareas de Nietzsche nunca son tan simples).

En cualquier caso, a medida que la sombra de Dios continúa desvaneciéndose, tendremos que inventar diferentes “festivales” y nuevos “juegos”, y quizás hacernos dioses. Algunas (yo diría que todas ) las formas de humanismo pueden definirse como intentos de hacer solo estas cosas, aunque algunas son más explícitas sobre esto (Comte’s Religion of Humanity) que otras. El tiempo dirá si estos tendrán éxito o no.

* Una última nota histórica: el humanismo ya estaba en camino hacia su (s) objetivo (s) de inventar diferentes “festivales” y “deificar” a los humanos en el momento de la escritura de Nietzsche, gracias en parte a las obras de los Jóvenes Hegelianos en general, y Feuerbach (así como el mencionado Comte) en particular.

Answer 14

Es importante recordar que Hegel y Dostoievsky ya habían escrito la frase “Dios está muerto” antes de que lo hiciera Nietzsche (al igual que Martin Luther, pero eso está fuera de mi conocimiento). Tanto Dostoievsky como Nietzsche colocan el enunciado en la boca de los personajes que son percibidos como locos por las personas que los rodean. Es cuestionable si Nietzsche leyó o no esta obra particular de Dostoievsky, pero Nietzsche sí leyó uno o más de sus libros.
Es más seguro que Nietzsche conocía lo que había dicho Hegel. La proclamación de Hegel de la muerte de Dios sigue uno de los mayores descubrimientos de la humanidad: historia, progreso y cambio. Antes de Hegel, la gente había asumido que el mundo siempre era más o menos igual que nunca, hasta que las revoluciones Agrícola e Industrial no tuvieron una persona que viviera lo suficiente como para presenciar evidencia suficiente de Progreso.
Hegel no era ateo, y su pensamiento no puede resumirse diciendo que no hay Dios, o que nunca hubo un Dios. En cambio, Dios es el ideal rector de la cultura occidental, y Hegel decía que este ideal rector ya no era suficiente para mantener la sociedad porque reemplazó a un Dios inmutable por un espíritu de la época en constante evolución. Además, todo es espíritu, por lo que no hay necesidad de un espíritu extraespiritual, es decir, Dios.
La proclamación de Nietzsche de la muerte de Dios también sostiene que Dios es el ideal rector de la cultura occidental, sin embargo, se desvía de los pronunciamientos metafísicos de Hegel y analiza, en cambio, la moralidad. Dios, en la frase Dios está muerto cuando es pronunciado por Nietzsche, se refiere al fundamento de la cultura occidental en términos de ética. La muerte de Dios significa simplemente que uno ya no puede creer que el bien y el mal son categorías fundamentales que están garantizadas por una fuente divina. “Dios está muerto” podría resumirse en una frase opuesta “nace la relatividad ética”.
También hay mucho más, la gente casi siempre olvida que al final de Así habló Zarathustra a Dios renace en forma de Asno, y que Nietzsche se llamó a sí mismo seguidor de Dioniso, Dios se refiere específicamente al Judeo. Dios cristiano (sin embargo, esto debe venir con ciertas advertencias, Nietzsche dice que hacer que el Nuevo Testamento venga directamente después del Antiguo Testamento como un libro llamado la Biblia fue uno de los errores más grandes de la humanidad, y tiene un mayor grado de respeto por el Tradición judía que para el cristianismo).

Answer 15

Bueno, Nietzsche no quiso decir literalmente que Dios es un ser sobrenatural y murió, su idea está más relacionada con la moral, básicamente ataca la noción predominante de moralidad con respecto a la religión.
Veamos una situación
Supongamos que una familia de tres miembros está en un bote. Hijo, madre y padre, y el hijo tiene la opción de salvar a uno, ¿qué es lo correcto?
La pregunta es, ¿cuál es la elección moral correcta?

En la perspectiva de la religión, el niño debe ahogarse para salvar a sus padres y eso será igual a sacrificio y amor, pero si miramos la situación de una manera más amplia, el niño tiene que suicidarse y no puede ser correcto con respeto al código moral.
El punto es que nadie puede darle al niño una respuesta correcta, una respuesta moral correcta; Eso es lo absurdo de la situación. El niño tiene que decidir y tomar su propia decisión decisión moral.

Answer 16

El análisis de Nietzsche es sencillo, sin un verdadero norte provisto por Dios, todo está en juego.

Algunos ven esto como liberador, pero es una falsa liberación en todos los sentidos. Es como ser liberado solo para entrar en otra celda de la prisión.

Es un mundo de anarquía, un mundo de relativismo y un mundo de ciclos de violencia.

Los autores del contrato social Thomas Hobbes y John Locke enfatizan correctamente los límites de este estado de cosas. Hobbes dijo que era “desagradable, brutal y corto” y una “guerra de todos contra todos”.

El problema es que todos deben ser jueces en su propio caso. Es decir, la gente tiene que ser juez, jurado y verdugo. Es un papel que ningún humano es totalmente capaz de hacer dada su implicación emocional y parcialidad. Esto inevitablemente crea ciclos de venganza y violencia. Tu libertad finalmente queda sujeta a los caprichos de los más poderosos y más tortuosos. Es un mundo donde los más poderosos, en lugar de los más útiles o más. La innovación se detiene al engendrar las políticas de su vecino y las carreras de armamentos de diversos tipos se convierten en la norma.

El viene con la realización algo paradójica.

Esto sigue el marco simple de Aristóteles del punto archimedian. Alguna noción de equilibrio. Incluso nuestras ideas de justicia reflejan esta noción de equilibrio. Reequilibrar el orden social y equilibrar intereses en conflicto son ambas nociones que están en el corazón de la justicia.

Nietzshce sabía esto y es por eso que en los siguientes pasajes lo resalta muy directamente, aunque quizás con todas sus implicaciones violentas:

“¿A dónde se ha ido Dios?” gritó. “Te lo diré. Lo hemos matado, tú y yo. Somos sus asesinos. ¿Pero cómo hemos hecho esto? ¿Cómo pudimos beber el mar? ¿Quién nos dio la esponja para limpiar todo el horizonte? ¿Qué? ¿Qué hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? ¿ Hacia dónde se mueve ahora? ¿ Hacia dónde nos movemos ahora? ¿Lejos de todos los soles? ¿No estamos cayendo perpetuamente? ¿Hacia atrás, hacia los lados, hacia adelante, en todas las direcciones? abajo a la izquierda? ¿No nos estamos desviando como a través de una nada infinita? ¿No sentimos el aliento del espacio vacío? ¿No se ha vuelto más frío? ¿No está llegando cada vez más noche todo el tiempo?

Que nada infinito es lo que queda a la infraestructura moral que ayuda a mantener relaciones basadas en el amor, la compasión, la bondad, la afirmación mutua, la imparcialidad y el cuidado, y los reemplaza por nada o sus opuestos.

Lo que Nietzsche describe es, en última instancia, la anarquía intelectual y la anarquía política. Es esa “guerra de todos contra todos” de la que nos advirtió Hobbes. La violencia, la dominación, la deshumanización, no la libertad o la justicia serán el legado de ese cambio.

He escrito varias veces sobre estos temas, incluidos los siguientes: La respuesta de Nathan Ketsdever a ¿Cuál es la percepción de Nietzsche sobre la ética y el derecho?

Answer 17

“¿Qué vamos a hacer ahora?” La pregunta más importante que hizo Nietzsche fue “¿Qué hacemos después de la muerte de Dios, particularmente cuando lo hemos matado?” Nietzsche se dio cuenta de que la ausencia de Dios en el universo dejó huérfanos a los seres humanos. para la eternidad. ¿Cómo lidiar con eso? Como Ezra Pound escribió: “No sé cómo la humanidad lo sostiene / ¿Con un paraíso pintado al final, sin un paraíso pintado al final?” La solución de Nietzsche a este doloroso enigma fue estremecedora: crear una nueva humanidad al superar el viejo. No más confianza en los dioses del cielo para la moralidad. “¿Qué es moral? Lo que nos otorga poder. ¿Qué es inmoral? Lo que nos debilita ”. Conoce al Overman (ubermensch) que se esfuerza por superar los 2.000 años de tonterías cristianas sobre Dios, el hombre y la ley. Él forja su propia identidad a través de la lucha.

“He aquí, te enseño el superhombre. El superhombre es el significado de la tierra. Digamos: ¡el superhombre será el significado de la tierra! ¡Les suplico, hermanos míos, que permanezcan fieles a la tierra y que no crean en quienes les hablan de esperanzas de otro mundo! Los mezcladores de veneno son ellos, lo sepan o no. Ellos son los despreciadores de la vida, se están pudriendo y envenenándose, de los cuales la tierra está cansada: así que déjenlos ir.
Una vez que el pecado contra Dios fue el mayor pecado; pero Dios murió, y estos pecadores murieron con él. Pecar contra la tierra es ahora lo más terrible, y estimar las entrañas de lo incognoscible más alto que el significado de la tierra … ”

Answer 18

“¡Gott ist tot! Gott bleibt tot! Und wir haben ihn getötet! Wie trösten wir uns, die Mörder aller Mörder?” …
o en la traducción inglesa “¡Dios está muerto! ¡Dios sigue muerto! ¡Y lo hemos matado! ¿Cómo debemos consolarnos, los asesinos de todos los asesinos?”

AFAIK, lo que intentó decir, en un lenguaje bastante florido, es que, debido a las realizaciones que la humanidad hizo durante el tiempo que vivió y antes, aprendiendo cada vez más sobre cómo funciona la naturaleza, la hipótesis de Dios se vuelve gradualmente más improbable, ergo nosotros “matamos (ed) a dios” en cierto sentido …
Sin embargo, lejos de necesitar tiempo para que las personas se den cuenta, también viene con el costo del cojín agradable, cálido y difuso que toda la religión-shebang que rodea a Dios se desmorona, dejando a uno desnudo, sin respuestas, asustado .

sin embargo, tengo algo de sal, ya que no estoy completamente seguro, después de todo, no soy Nietsche, ¿no?

Answer 19

Esto me recuerda una anécdota cuando alguien escribió un graffiti en una pared que dice:

¡Dios esta muerto!

—Nietzche—

Luego, a la mañana siguiente, se escribió a continuación:

¡Nietzche está muerto!

-Dios-

Tanto las ideologías nazis como comunistas se basaron en esa simple preposición de que Dios de la civilización occidental, también conocido como Dios de Abraham, está muerto. Y en particular, Dios del cristianismo. Ya no hay necesidad de Dios, el hombre puede hacer todo por su cuenta. El hombre puede desafiar a Dios en cualquier momento y ganar. El destino final para el “mensch” es convertirse en un “Ubermensch”, el cenit de la evolución. El “Ubermensch” es la realización definitiva de todo. En otras palabras, el Superman.

Lo único que impide que el “mensch” se convierta en “Ubermensch” es el dios de los débiles, o Dios de la civilización occidental. El Cristo que fue manso, y se deja crucificar. La compasión y la empatía son defectos evolutivos, que todavía existen por ese Dios. Si no fuera por esas debilidades inherentes que el cristianismo instaura en los humanos, nos convertiríamos en los Ubermensch. Entonces el Dios debe ser asesinado, porque se interpone en el camino de la meta final.

Pero, como lo dijo el tipo de graffiti, Nietzsche murió miserablemente, en una institución mental, dibujando penes en la pared con sus propios excrementos.

Answer 20

Gracias por A2A;

La aclaración de lo que Nietzsche realmente trató de citar en estas tres simples palabras exige un enfoque extremadamente imparcial, lógico y científico para alcanzar lo que este “ filósofo ateo ” de su vida adulta intentó iluminar el mundo posterior a la iluminación (Europa). En estas palabras, lo que puede significar simplemente que Europa ya no necesitaba a DIOS como fuente de mortalidad, valor u orden en el universo … la filosofía y la ciencia son capaces de hacer eso por nosotros.

Esta cita en sus términos más superficiales parece estar en contra o debería establecer el régimen de creencia y enfoque científico en contra de la idea de la agencia divina suprema. Nietzsche en su creación The Gay Science, citó: ‘Tengamos cuidado de decir que solo hay necesidades: no hay nadie que mande, nadie que obedezca, nadie que transgreda. Una vez que sabe que no hay ningún propósito, también sabe que no hay accidente; solo contra un mundo de propósitos tiene sentido la palabra ‘accidente’. trata de liberar a sus lectores de la idea de que “la muerte se opone a la vida” o que puede estar logrando esta preciada creencia es una catástrofe. En referencia a su dicho “ DIOS está muerto ”, a menudo solía decir que sucede con bastante frecuencia, pero en la forma en que las personas lo están y aún puede haber numerosos milenios en cuevas en las que sus sombras, y nosotros, todavía derrotamos a su sombra también.

Básicamente, Nietzsche fue uno de los primeros pensadores preliminares que reservaron su redención para el tipo de personas que solo importan, es decir, son heroicas. Fue uno de los que reconoció el crecimiento del escepticismo hacia el cristianismo y otras teorías mundiales verdaderas en desarrollo de ese período. El significado real de las teorías propuestas por Nietzsche y su singularidad radica en su capacidad final para ver las consecuencias potencialmente devastadoras para el individuo que ya no podía creer en la verdadera teoría del mundo y también enfatiza en lo que realmente puede conducir. Se proponen varias interpretaciones, teorías, investigaciones y escritos para explicar lo que Nietzsche realmente quiso decir en varios puntos de referencia y mantener todo eso y lo que Nietzsche creyó a lo largo de su vida, indica la importancia de la actitud científica para fomentar el enfoque científico y el deseo de abordar situaciones de manera más científica sin o puede ser la menor creencia en DIOS o el destino, lo que en última instancia puede conducir a la redención completa de la servidumbre y hacerlos completamente responsables de lo bueno o lo malo que ocurre en sus vidas, en lugar de culpar a DIOS o al destino como el programador final del mundo .

Espero que aclare algo lo que Nietzsche realmente quiso decir.