Alabado sea Alá
La evidencia de la validez del Islam y la veracidad de la Profecía del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es abundante y difícilmente se puede enumerar. Esta evidencia es suficiente para convencer a cualquier persona sabia e imparcial que esté buscando la verdad de manera imparcial y sincera. Podemos resumir algunas de estas pruebas de la siguiente manera.
1. La evidencia de la naturaleza humana sana
El llamado del Islam está de acuerdo con la naturaleza humana sana, como lo indican las palabras de Allah, que sea glorificado y exaltado (interpretación del significado):
- ¿Cuándo comenzó el concepto de dios?
- ¿Hay alguna religión importante que no condene la fornicación?
- ¿Ha fallado la religión?
- ¿Realmente necesitamos dios / religión para sobrevivir en la tierra?
- ¿Es la religión un mecanismo adaptativo?
“Así que pon tu rostro (Oh Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)) con tu rostro hacia la religión del monoteísmo islámico puro Hanifa (adora a nadie más que a Allah solo) Fitrah de Alá (es decir, el monoteísmo islámico de Allah), con el que ha creado a la humanidad . No se permite ningún cambio en Khalqillah (es decir, el Religion of Allah Allah Monotheism), esa es la religión directa, pero la mayoría de los hombres no lo saben
[Sala 30:30].
Y el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “No hay niño que no haya nacido en un estado de fitrah, entonces sus padres lo hacen judío, cristiano o mago, así como los animales dan a luz animales”. con sus extremidades intactas, ¿ves alguna deformada entre ellas?
Narrado por al-Bujari (1358) y Muslim (2658).
Las palabras “animales dan a luz animales con sus extremidades intactas” significan: así como un animal nace con sus extremidades intactas y sin defectos; todo lo que le sucede se corta las orejas, etc., después de que nace.
Del mismo modo, cada ser humano nace con una inclinación inherente hacia el Islam, y cualquier desviación del Islam es, sin duda, una desviación de la naturaleza humana sana. Por lo tanto, nunca encontramos nada en las enseñanzas del Islam que sea contrario a la naturaleza humana sana. Más bien, todas sus enseñanzas sobre creencias y asuntos prácticos están de acuerdo con la naturaleza humana sana. En cuanto a las religiones e ideologías distintas al Islam, incluyen cosas que son contrarias a la naturaleza humana sana. Esto es algo que es bastante claro y evidente para cualquiera que reflexione y reflexione.
2. Evidencia racional
Hay muchos textos islámicos que abordan la razón y dirigen a las personas a examinar las pruebas y pruebas racionales, y exhortan a las personas de razonamiento sólido y pensamiento maduro a examinar la evidencia definitiva de la solidez del Islam.
Allah, que sea exaltado, dice (interpretación del significado):
“(Este es) un libro (el Corán) que les hemos enviado, lleno de bendiciones para que reflexionen sobre sus versos, y que los hombres de entendimiento puedan recordar”
[Saad 38:29].
Al-Qaadi ‘Iyaad dijo sobre los aspectos milagrosos del Corán:
En él verás que hay una explicación de un conjunto de leyes divinas; menciona la forma de la prueba basada en la razón, presenta argumentos en contra de los seguidores equivocados de diferentes religiones y sectas, y argumenta en contra de ellos sobre la base de pruebas fuertes y claras, usando un lenguaje muy fácil y conciso. Aquellos que pretenden ser inteligentes trataron de encontrar pruebas y pruebas como esa, pero no pudieron hacerlo.
Fin de la cita de ash-Shifa (1/390)
Los textos de la revelación no contienen nada que sea imposible según el pensamiento racional o que sea rechazado por la razón, y los textos nunca presentaron un argumento que contradiga la razón o contradiga cualquier analogía basada en el pensamiento racional. Más bien, los defensores de la falsedad nunca presentaron ninguna analogía para respaldar su falsedad, pero el Corán la refutó sobre la base de la verdad y un argumento basado en una razón clara.
Allah, que sea exaltado, dice (interpretación del significado):
“Y no traen ningún ejemplo o similitud (para oponerse o encontrar fallas en usted o en este Corán), pero le revelamos la verdad (en contra de esa similitud o ejemplo), y la mejor explicación de ello”
[al-Furqaan 25:33].
El Sheij al-Islam Ibn Taymiyah (que Allah tenga piedad de él) dijo:
Aquí Allah, que sea glorificado, nos dice que los incrédulos no producen ningún argumento racional para apoyar su falsedad, pero lo refuta sobre la base de la verdad, y presenta argumentos y pruebas y ejemplos que ofrecen una mejor explicación de ello, son más convincentes. y dar una explicación más clara de la verdad que su argumento y analogía.
Fin de la cita de Majmoo ‘al-Fataawa (4/106)
Uno de los ejemplos de evidencia racional en el Corán es el verso en el que Allah, exaltado, dice (interpretación del significado):
“¿Entonces no consideran cuidadosamente el Corán? Si hubiera sido de otro que Alá, seguramente habrían encontrado mucha contradicción ”
[an-Nisa ‘4:82].
En Tafseer al-Qurtubi dice:
No hay nadie que hable mucho, pero encontrará mucha contradicción en sus palabras, ya sea en la presentación y la redacción, o en el significado, o encontrará discrepancias, o habrá falsedades. Alá, que sea glorificado y exaltado, envió el Corán y les indicó que reflexionaran sobre él, porque no encontrarán en él ninguna discrepancia en la presentación de ideas, ni defectos en lo que promueve, ni contradicciones. o cualquier mentira en lo que se les cuenta sobre asuntos de lo invisible y lo que ocultan.
Fin de la cita de al-Jaami ‘li Ahkaam al-Qur’an (5/290)
Ibn Katheer dijo:
Es decir, si se fabricara y se inventara, como se dijeron los ignorantes politeístas e hipócritas, “seguramente habrían encontrado mucha contradicción”, es decir, muchos defectos y discrepancias. En otras palabras, este libro está libre de discrepancias y contradicciones, por lo tanto, es de Alá.
Fin de la cita de Tafseer al-Qur’an al-‘Azeem (1/802)
3. Milagros y signos de la Profecía.
Allah, exaltado, apoyó a su noble profeta Mahoma (que las bendiciones y la paz de Allah sean con él) con numerosos milagros y signos tangibles que señalaron la veracidad de su Profecía y la solidez de su mensaje, como la división de la luna. para él, la glorificación de Alá con comida y guijarros frente a él, la brotación de agua entre sus dedos, el aumento de la comida y otros milagros y signos que fueron vistos y presenciados por un gran número de personas, y que han sido transmitido a nosotros a través de saheeh isnaads (cadenas sonoras de narración) que alcanzan el nivel de tawaatur. Esto da lugar a la certeza.
Un ejemplo de eso es lo que se narra en un informe saheeh de ‘Abdullah ibn Mas’ood, que dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) en un viaje y nuestro suministro de agua. corrió bajo. Él dijo: “Tráeme un poco de agua sobrante”. Entonces trajeron un recipiente en el que había un poco de agua. Puso su mano en el recipiente, luego dijo: “Ven a un agua bendita y purificadora; y la bendición es de Alá ”. Y vi el agua brotar de entre los dedos del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él). Y solíamos escuchar la comida glorificando a Allah mientras se la comía.
Narrado por al-Bujari (3579)
4. profecías
Lo que se entiende por profecías aquí es lo que predijo la revelación de los asuntos y eventos que sucederían en el futuro, ya sea durante la vida del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) o después de su muerte.
El Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) nunca predijo nada que sucedería en el futuro, pero sucedería exactamente como lo predijo. Esto indica que Alá, que sea glorificado y exaltado, le reveló y le reveló algunos asuntos de conocimiento invisible que no podían alcanzarse sino por medio de la revelación.
Un ejemplo de eso es el informe narrado por Abu Hurayrah, de que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La Hora no comenzará hasta que surja un fuego en la tierra del Hijaz que iluminará los cuellos”. de los camellos en Busra “.
Narrado por al-Bujari (7118) y Muslim (2902).
Y sucedió exactamente como el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) había predicho, en 654 AH, aproximadamente 644 años después de su muerte. Esto fue mencionado por los historiadores, incluido al-‘Allaamah Abu Shaamah al-Maqdisi, en su libro Dhayl ar-Rawdatayn. Fue uno de los eruditos que vivió en el momento de este incidente histórico. También fue mencionado por al-Haafiz Ibn Katheer en al-Bidaayah wa’n-Nihaayah (13/219), donde dijo: Entonces comenzó el año 654 AH, en el que apareció fuego en la tierra del Hijaz por el cual el Los cuellos de los camellos en Busra estaban iluminados, como se dice en el hadiz acordado. Shaykh al-‘Allaamah al-Haafiz Shihaab ad-Deen Abu Shaamah al-Maqdisi habló extensamente sobre eso en su adh-Dhayl wa Sharhuhu, basado en muchas cartas que llegaron a Damasco desde Hijaz, describiendo el incendio que había sido presenciado y visto, y cómo surgió, y su historia.
Para resumir lo que dijo Abu Shaamah:
Llegaron cartas a Damasco desde la Ciudad del Profeta, que la mejor de las bendiciones y la paz sean con su habitante, hablando de la aparición de un incendio en su tierra en la 5ta Jumaada al-Aakhirah este año. Las cartas fueron escritas en el quinto Rajab, cuando el fuego aún ardía, y nos llegaron el 10 de Sha’baan. Luego dijo: En el nombre de Alá, el más misericordioso, el más misericordioso. Al comienzo de Sha’baan 654 AH, llegaron cartas a la ciudad de Damasco desde la ciudad del Mensajero de Allah (bendiciones y paz de Allah sean con él) describiendo un evento significativo que ocurrió allí, en el que hubo confirmación de la hadiz de Abu Hurayrah en as-Saheehayn, quien dijo: El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La Hora no comenzará hasta que surja un fuego en la tierra del Hijaz que iluminará los cuellos de los camellos en Busra ”. Alguien en quien confío de quienes lo vieron me dijo que escuchó que en las cartas de Tayma había sido escrito por su luz.
Él dijo: Estábamos en nuestras casas durante esas noches, y en la casa de cada uno de nosotros era como si hubiera una lámpara, pero no tenía calor y no ardía, a pesar de su grandeza; más bien fue uno de los signos de Allah, que Él sea glorificado y exaltado. Fin de la cita.
5. Cualidades y atributos
Una de las mayores pruebas de la veracidad de la Profecía del Mensajero Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es su propio carácter y los nobles atributos y grandes modales con los que fue bendecido, para el Profeta (bendiciones y paz de Dios). Allah sea con él) alcanzó un nivel de perfección humana en términos de buenas características y actitudes que solo podría ser alcanzado por un Profeta que fue enviado de Allah. No hay ninguna característica digna de elogio, pero la promovió, la ordenó, la alentó y actuó de acuerdo con ella; y no hay ninguna característica digna de culpabilidad, pero la prohibió, advirtió contra ella y fue la más alejada de todas las personas. Su preocupación por los buenos modales y actitudes llegó a tal punto que dio la razón de su misión de promover buenas actitudes y modales y luchar contra los malos modales y actitudes. En el hadiz del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), nos dice que él dijo: “Solo he sido enviado a perfectos buenos modales y actitudes”.
Narrado por Ahmad (8739). Al-Haythami dijo en al-Majma ‘: Fue narrado por Ahmad y sus hombres son los hombres de as-Saheeh.
Al-‘Ajlooni clasificó su isnaad como saheeh en Kashf al-Khafa. También fue clasificado como saheeh por al-Albaani en Saheeh al-Jaami ‘(2349)
Los milagros son indicativos de la veracidad del Mensajero. Él le dijo a la gente que había sido enviado por Allah, que fuera exaltado, y algunos de ellos lo desafiaron a probar eso. Entonces Allah, que sea glorificado y exaltado, lo apoyó con milagros, que son eventos extraordinarios. Y también se le concedieron milagros sin que nadie lo desafiara o alegara que estaba mintiendo, lo que sirvió para aumentar sus seguidores en firmeza.
6. La esencia de la llamada.
La base del llamado del noble Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) puede resumirse como el objetivo de construir creencias sólidas sobre una base racional textual y racional. Es un llamado a creer en Alá y afirmar su unidad en términos de su divinidad y señorío. Nadie merece ser adorado, excepto un Dios, Alá, que sea glorificado, porque Él es el Señor, Creador y Soberano de este universo, que lo controla y dispone de sus asuntos; Él lo gobierna por Su orden, y es Aquel que posee el poder de causar daño o traer beneficios, y Quien controla la provisión de todas las criaturas, y nadie tiene nada de eso con Él. Nada es igual o similar a Él, por lo que Él, para que sea glorificado, está muy por encima de tener socios, rivales, pares o iguales.
Allah, que sea exaltado, dice (interpretación del significado):
“Di (Oh Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)):” Él es Allah, (el) Uno.
‘Allah-us-Samad (El Maestro autosuficiente, que todas las criaturas necesitan, no come ni bebe).
‘No engendra, ni fue engendrado;
‘Y no hay ninguno igual o comparable a Él’ ”
[al-Ikhlaas 112: 1-4]
“Di (Oh Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)): ‘Solo soy un hombre como tú. Me ha inspirado que tu Ilaah (Dios) es One Ilaah (Dios, es decir, Allah). Entonces, quien espera la Reunión con su Señor, que haga justicia y no asocie a nadie como compañero en la adoración de su Señor ”
[al-Kahf 18: 110].
El llamado del noble profeta Mahoma (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue un llamado a destruir el shirk de todo tipo y librar a las dos razas (de la humanidad y los genios) de todo lo que se adoraba sobre la base de la falsedad. Por lo tanto, no debe adorarse a las rocas, las estrellas y las tumbas, ni a la riqueza, los caprichos y los deseos, ni a los gobernantes tiránicos de la tierra.
Más bien es un llamado que vino a liberar a la humanidad de la adoración de otras personas y sacarlos de la humillación de la idolatría y la opresión de los tiranos, y liberarlos del cautiverio de los caprichos y los deseos.
Este llamado bendecido se considera como una continuación y afirmación de los mensajes divinamente revelados anteriores que llamaron a creer en la unidad de Allah. Por lo tanto, el Islam llamó a la gente a creer en todos los Mensajeros y Profetas, a respetarlos y venerarlos, y a creer en los Libros que se les revelaron. Una llamada como esta es indudablemente cierta.
7. Predicción del islam
Los Libros de los Profetas predijeron la venida del Islam y el Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). El Sagrado Corán nos habla de la clara predicción del Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la Torá y el Evangelio, incluidos los casos en los que se menciona claramente su nombre y descripción.
Allah, que sea glorificado y exaltado, dice (interpretación del significado):
“Los que siguen al Mensajero, el Profeta que no puede leer ni escribir (es decir, Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)) a quienes encuentran escritos con ellos en el Taurat (Torá) (Deut, xviii, 15) y el Injeel (Evangelio) (Juan xiv, 16), – los ordena para Al-Maroof (es decir, el monoteísmo islámico y todo lo que el Islam ha ordenado); y les prohíbe a Al-Munkar (es decir, incredulidad, politeísmo de todo tipo y todo lo que el Islam ha prohibido); los permite como legítimos At-Taiyibat ((es decir, todos los buenos y legítimos) con respecto a cosas, hechos, creencias, personas, alimentos, etc.) y los prohíbe como ilegales Al-Khabaith (es decir, todos los malos e ilegales en lo que respecta a las cosas, hechos, creencias, personas, alimentos, etc.), los libera de sus pesadas cargas (del Pacto de Allah) y de los grillos (ataduras) que estaban sobre ellos ”
[al-A’raaf 7: 157]
“Y (recuerden) cuando ‘Eesa (Jesús), hijo de Maryam (María), dijo: ¡Oh hijos de Israel! Soy el Mensajero de Allah para ustedes confirmando el Taurat ((Torá) que vino) antes que yo, y dando buenas noticias de un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad ”
[as-Saff 61: 6].
En los libros de los judíos y los cristianos, la Torá y el Evangelio, todavía hay buenas noticias que predicen su venida y su mensaje, y describen algunas de sus características, a pesar de los continuos intentos de borrar y distorsionar estas buenas noticias. Un ejemplo de eso es lo que se menciona en el Libro de Deuteronomio, 33: 2:
“El Señor vino del Sinaí
y amaneció sobre ellos desde Seir;
él brilló desde el monte Paran … “.
[Nueva versión internacional]
Se escribe en Mu’jam al-Buldaan (3/301):
Paran es una palabra hebrea que se arabiza como Faaraan. Es uno de los nombres de Makkah que se menciona en la Torá, y se dijo que es un nombre para las montañas de Makkah.
Ibn Maakoolaa Abu Bakr Nasr ibn al-Qaasim ibn Qudaa’ah al-Qudaa’i al-Faaraani al-Iskandaraani dijo: Escuché que esto se refiere a las montañas de Paran, que son las montañas del Hijaz.
Y en la Torá dice: Alá vino del Sinaí y amaneció de Seir y brilló de Paran.
Su venida del Sinaí se refiere a hablarle a Moosa (la paz sea con él). Su amanecer desde Seir, que se refiere a las montañas de Palestina, se refiere a su envío del Evangelio a ‘Eesa (la paz sea con él). Y Su resplandor de las montañas de Paran se refiere a Su envío del Corán a Muhammad (bendiciones y la paz de Allah sean con él). Fin de la cita.
8. El Sagrado Corán
Este es el mayor de los milagros y signos, y la prueba más clara. Es la prueba definitiva de Alá contra su creación en el Día de la Resurrección. Es milagroso desde varios ángulos, como retórico, científico y legislativo, y en la forma en que habló de eventos futuros y asuntos ocultos.
Con respecto a lo que se entiende por el verso (interpretación del significado), “Permitan que produzcan un recital similar a él (el Corán) si son verdaderos” [at-Toor 52:34], es una respuesta para aquellos que afirmaron que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba haciendo el Corán por sí mismo. Por lo tanto, el Corán los desafió a producir algo así, si decían la verdad en su reclamo, porque la implicación de estos reclamos era que esto era algo dentro de la capacidad de los seres humanos. Si eso era cierto, ¿qué les impedía producir algo así, cuando eran maestros de la elocuencia y la retórica?
Allah desafió a los incrédulos a producir algo así, pero no pudieron hacerlo, como nos dice el Corán (interpretación del significado):
“Diga: ‘Si la humanidad y los genios estuvieran juntos para producir algo similar a este Corán, no podrían producir algo similar, incluso si se ayudaran mutuamente'”
[al-Isra ’17:88].
Y los retó a producir diez soorahs como esta, pero no pudieron hacerlo:
“O, dicen, ‘lo ha falsificado’. Diga: ‘Entonces traiga diez capítulos falsificados de manera similar y pida ayuda a quien pueda además de Allah, si lo que dice es la verdad’ ”
[Campana 11:13].
Y los desafió a producir una sola soorah como esta, pero no pudieron hacer eso:
“Y si ustedes (paganos árabes, judíos y cristianos) tienen dudas acerca de lo que hemos enviado (es decir, el Corán) a Nuestro esclavo (Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)), entonces produzcan un Soorah (capítulo) similar y llama a tus testigos (partidarios y ayudantes) además de Allah, si eres sincero ”
[al-Baqarah 2:23].
Con respecto a la naturaleza del milagro con el que el Corán los desafió, los eruditos diferían respecto a eso. Hay varios puntos de vista, el más probable de los cuales es correcto es lo que al-Aloosi dijo: El Corán en su conjunto, y partes de él, incluso la menor parte de él, es un milagro en términos de su composición y elocuencia. , y su hablar de lo invisible, y su armonía con la razón y sus significados precisos. Todos estos aspectos pueden aparecer en un verso, o algunos de ellos pueden no estar presentes, como contar lo invisible. No hay daño en eso ni falla, porque lo que hay es suficiente.
Fin de la cita de Rooh al-Ma’aani (1/29)
Todas las pruebas mencionadas anteriormente en términos generales pueden discutirse con mucho más detalle, pero no tenemos espacio para hacerlo aquí. Es más apropiado leer sobre eso en libros especializados. Se aconseja a cada musulmán que busque conocimiento del Corán y la Sunnah, y que estudie los libros de ‘aqeedah correcto, y que aprenda sobre su religión para poder ser un buen musulmán y adorar a su Señor con comprensión.
Y Allah sabe mejor.
Islam Q&A
Video útil (¿Es la Palabra de Dios del Corán?) Puede consultarlo para obtener más información sobre las palabras de Dios del Corán.
