Hay un concepto de cielo en los vedas. Pero no había otro concepto como el de Shivalok o Kailash (algunas personas shaiva escriben la palabra Kailashawasi, como prefijo del nombre de su difunto), o Vaikuntha loka, o Goloka, etc. en los tiempos védicos. Aunque hay un sabio llamado “Indra Vaikuntha”, en el décimo mandal de Rigveda, pero no hay Vikuntha Dham para los muertos.
Solo había un cielo para las personas meritorias, después de la muerte. Es por eso que la orden de Brahamanam para que un pueblo realice los Yajnas, como “swaragakaamo Yajet”.
Indra era el rey de los dioses y el líder de todos, como se indica en el “Apratiratha Sukta”, como “Indra Aasaanneta”.
Indra es el Dios más valiente, uno que nunca ha sido derrotado, y uno que lucha solo contra los demonios, y también gana cientos de ejércitos, luchando solo.
- Después de mi muerte, ¿volverá a existir el mismo “yo” por casualidad, con o sin que yo lo sepa?
- Después de mi muerte, ¿existe el resto del mundo?
- ¿Cómo se puede ir al cielo?
- ¿Seguirían creyendo los teístas en Dios si no hubiera otra vida (cielo, infierno, etc.)?
- Los estudios científicos sugieren que nuestra mente aún funciona brevemente después de morir, insinuando que somos conscientes de la muerte a medida que ocurre. Si podemos funcionar conscientemente incluso después de que nuestros cuerpos sean declarados muertos, ¿cambia esto cómo se siente con respecto a la muerte? ¿Si es así, cómo?
Indra tiene el 25% de los Suktas de Rigveda dedicados solo a Él, y otro 20% junto con otros Dioses. Por lo tanto, Indra es el principal Dios de los vedas. No se menciona a Rama o Krishna en el samhita o el Brahamanam, los dos libros revelados.
Gita comenzó a compilarse durante un período del siglo II a. C. al siglo II d. C. No hay mención de Gita o Krishna antes de lo mismo. Las puranas fueron escritas mucho más tarde. La compilación de puranas comenzó en el siglo IV EC, y continuó hasta el siglo XVIII EC. Estos fueron escritos por intereses creados, esos brahmanes codiciosos, que querían el concepto de la Shraddha para los manes, el culto a los ídolos, el culto a Rama y Krishna, y el establecimiento de centros de peregrinación, para que la progenie de estos brahmanes se beneficie de los puranas. por muchas generaciones, hasta la eternidad. Esto se convirtió en una fuente de ingresos para estos brahmanes ignorantes y perezosos. Para aumentar la aceptabilidad, estas puranas fueron atribuidas a ser escritas por una figura mítica, el Vyas muni.
Para establecer todos estos conceptos, los más antiguos de los tiempos védicos tuvieron que ser demolidos, y nuevos Dioses tuvieron que ser establecidos. Entonces, el primer ataque fue contra Indra. Los puranas describían a Indra como un pícaro, empeñado en proteger su propio territorio, y siempre se acercaba a Vishnu o Shiva para protegerse, y era derrotado por todos y cada uno de los demonios. Esto fue a la vez contrario al concepto védico, pero prevaleció la avaricia personal de estos brahmanes. Así, las historias despectivas como la de Ahilya fueron acuñadas para difamar a Indra. Tulsidas, el escritor de Ram Charit Manas, incluso comparó a Indra con un mestizo, sobre la base de una fórmula gramatical de Panini, donde las raíces de “Shwan” o un mestizo, y “Maghwan”, un nombre de Indra, reciben el mismo trato según Esta ley de la gramática. Esta referencia se puede encontrar en el Ayodhya Kand, en el momento en que Manthara instigaba a Kaikeyi.
De todos modos, el cielo y el infierno también se encuentran en esta tierra, y no hay otra opción. Una es sufrir el cielo o el infierno, según el propio karma o las propias acciones. No hay escapatoria.