Estoy de acuerdo con la respuesta de Kutluk y recomiendo echarle un vistazo. Sin embargo, creo que podríamos precisar algunos de sus detalles, para ayudarlo con su investigación, y dirigir la atención a los musulmanes que luego rechazan su fe, que es a lo que creo que la pregunta original se refiere por “apóstatas”.
Primero, el sistema Millet demuestra que la aceptación de múltiples religiones dentro del Imperio Otomano se institucionalizó, al menos en el siglo XVIII, si no antes. El impuesto al que se refiere Kutluk era el Impuesto de Jizya sobre todas las otras religiones que viven en el mundo de mayoría musulmana, que los otomanos adoptaron. Además, tenemos el versículo coránico citado a menudo “no hay obligación en la religión ” (la ikraha fi din) Q 2: 256, que los eruditos islámicos han usado durante más de un milenio para argumentar que nadie debe convertirse por la fuerza. En términos generales, la historia de la intolerancia religiosa en el Imperio Otomano es lateral en lugar de vertical; con esto quiero decir que estalló la violencia religiosa entre grupos religiosos, en lugar de un decreto o acto imperial. Dos ejemplos que me vienen a la mente son la violencia del Monte Líbano y la Libelo de sangre contra los judíos en el siglo XIX. Que yo sepa, la violencia nunca implicó la conversión forzada; ¡después de todo, tendrías que detener la violencia después de que se conviertan! Eso cubre otras religiones, ahora pasemos a las leyes de apostasía para los musulmanes que abandonan la fe .
La apostasía en el Islam no es tan clara como puedes pensar; Esto tiene que ver en gran medida con las múltiples escuelas de interpretación jurídica y una disposición variable para hacer cumplir esas leyes por cualquier gobernante del estado. Este artículo sobre Libertad de religión y apostasía en el Islam es una buena recopilación de los versos del Corán y su tafsir, o interpretación, con respecto al tema del verso. El Imperio Otomano adoptó la escuela de jurisprudencia islámica de Hanafi en el siglo XV. Entonces, para su investigación, puede consultar los escritos de Hanafi sobre la apostasía del período de tiempo, o tal vez podría buscar estudios de casos o sentencias emitidas por un juez local ( Qadi ) sobre el tema. Tuve problemas para localizar ejemplos específicos, pero algunos Hanafi de la época parecen haber considerado la Apostasía ( ridda) un crimen. No estaban de acuerdo si el castigo era Hadd o Tazir , es decir, requerido por Dios o prescrito por el hombre. Sin embargo, en 1839, el Edicto de Gülhane vio el establecimiento de un código legal que se aplicaba a todos en el imperio otomano ” independientemente de la religión ” haciendo que la apostasía fuera discutible ya que la ley misma se secularizaba. A partir de entonces, y especialmente después de las reformas de Ataturk, la apostasía no ha sido un delito punible (que yo sepa, corríjame si puede encontrar un caso después de 1839). Hasta el día de hoy, solo el 12% de la población de Turquía está a favor de hacer que la ley Shari’ah sea la ley del estado, y de ese grupo solo el 17% está a favor de la pena de muerte por apostasía (Capítulo 1: Creencias sobre la sharia).
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