En esta respuesta, primero esbozaré cómo la duda y la fe por sí solas no constituyen “conocimiento”. Luego procederé a responder cómo ambos pueden ser elementos centrales en el proceso de adquisición de conocimiento.
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La duda en sí misma no cuenta como conocimiento, aunque hay muchos escenarios famosos en los que se dice que da paso al conocimiento “verdadero” posterior. Esta idea está más fuertemente asociada con Descartes, pero uno puede ir tan lejos como Platón o incluso Parménides para encontrar esta idea: la alegoría de la cueva de Platón en La República nos insta a desconfiar de las meras sombras que representan nuestra experiencia cotidiana, mientras que Parménides nos instó a dudar de la existencia de un verdadero cambio para ver cómo son realmente las cosas.
Lo fugaz hasta el siglo XIX había sido considerado inferior a lo eterno, y la duda se consideraba la herramienta principal para disipar las ilusiones de lo fugaz. Pero la duda que emplean es solo el preámbulo de cada sistema filosófico respectivo sobre cómo alcanzar el conocimiento “verdadero” después de este acto de duda. Simplemente dudar no conduce al conocimiento, ya que dudar es fácil; Para lograr el conocimiento se requiere mucho trabajo.
- Como persona de fe, ¿no temes nada después de la muerte tan malo como el infierno?
- ¿Alguien que sigue una fe que cree en la vida después de la muerte elegiría ser inmortal? ¿Sería contrario a su religión rechazar el más allá?
- ¿Cuál está más cerca de la verdad: razón o fe?
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La fe , del mismo modo, no cuenta por sí misma como conocimiento. Regrese a la antigua definición de conocimiento: el conocimiento es una verdadera creencia justificada . Observe los tres elementos involucrados, de los cuales la creencia significa algo que usted considera verdadero, verdadero significa que debería ser el caso de manera justificada, y justificado significa que necesita alguna razón para llegar a esa conclusión. La fe es una especie de creencia, pero si tu fe se considera justificada , ¡entonces no es realmente fe en absoluto!
El filósofo cristiano del siglo XIX, Kierkegaard, nos recuerda que la fe implica, en su propia definición, un “salto de fe” que no puede reducirse a razones adecuadas para creer una cosa u otra. Tener fe significa que no sabes si en lo que tienes fe es cierto, ¡por eso necesitas tener fe! Incluso está estrictamente en contra de la noción cristiana de la fe, ya que Dios no te recompensa la salvación por creer en tus ojos, sino literalmente por tener fe.
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Pero también se puede argumentar que ambos son necesarios en el verdadero camino hacia el conocimiento. La interacción entre la duda y la fe han sido elementos centrales en los sistemas filosóficos durante los siglos XIX y XX, desde el método dialéctico de Hegel.
La dialéctica, que significa ir y venir, ilustra cómo evoluciona nuestra comprensión y pasa de mantener un concepto verdadero a otro, tanto a escala personal como social. Para que se desarrolle la comprensión, las viejas formas de pensar deben romperse y descartarse mediante un acto de “negación”. Uno debe comenzar dudando la antigua forma de pensar de uno para motivarse a buscar una nueva.
Esta negación es una forma de pensar opuesta a la anterior, pero solo pensar que no es suficiente para demostrar que es más cierto que la vieja forma. Entonces uno debe tener algo de fe en la nueva forma de pensar y tratar de aplicarla. Lo más probable es que haya hecho las cosas bien, las partes mal, pero solo al llevarlo a la práctica puede darse a conocer lo que es verdadero y falso en esa idea. Ahí también es cuando descubres que tu idea original tampoco estaba “totalmente equivocada”, sino que también había acertado algunas partes, algunas partes estaban equivocadas.
Al conciliar lo que estaba bien en la segunda idea con lo que estaba bien en la primera idea, uno alcanza lo que está buscando: conocimiento verdadero, probado y justificado , una forma de pensar que trasciende tanto su antigua forma habitual de pensar como su reacción intuitiva contra eso. Esta nueva idea, sin duda, resultará inadecuada en el futuro, y estará sujeta al mismo movimiento dialéctico de duda y fe una vez más para alcanzar perspectivas cada vez más verdaderas.