PRIMERO DEFINE A DIOS
Antes de abordar esta respuesta, el concepto de Dios necesita ser definido. En lo que respecta a Jesús, este no es ese dios lejano, desapegado, inaccesible y no involucrado del Deísmo de la Ilustración. La idea judía de Dios era bastante diferente de los seres remotos de los antiguos griegos o del deísmo más reciente, así como de los dioses inmanentes del paganismo antiguo y moderno, y del panteísmo antiguo o moderno.
La perspectiva judía se revela en las historias del pueblo de Dios: la historia de rescate (Noé), la historia del pacto (Abraham) y la historia de la libertad (Moisés y la narrativa del Éxodo). Este es el Dios que guió a su pueblo personalmente en una columna de fuego de noche y la columna de nube de día.
Este Dios se caracteriza por su presencia, su ley , su espíritu , su palabra y su sabiduría .
- ¿Con qué frecuencia crees que Jesús sonrió?
- ¿Qué debo hacer si creo que solo el padre es verdaderamente Dios pero no Jesús? ¿Todavía soy cristiano?
- ¿Se involucró Jesucristo en guerras y se casó con muchas mujeres como lo hizo Muhammad?
- ¿Por qué los cristianos y los judíos están juntos como amigos, ahora, mientras que los judíos son los que mataron a Jesús?
- ¿Es Jesús un engaño creado por los monjes esenios?
Estas formas de ver a Dios marcan la perspectiva judía de todas las demás interpretaciones, y si se muestra que Jesús contiene la naturaleza divina, estas son las características que encarnará.
Históricamente, no es posible demostrar quién era psicológicamente; Apenas podemos hacer eso por las personas que están a nuestro lado hoy aquí. Pero es posible examinar las acciones y dichos de una persona y trabajar al revés para inferir sus objetivos e intenciones con un cierto grado de certeza. Es posible estudiar lo que ellos creían sobre sí mismos. Esto no probará que tenían razón en lo que creían , pero probará si creían en sí mismos, y eso sentará las bases necesarias para aclarar si nuestras creencias sobre ellos se originaron con ellos.
Por lo tanto, es necesario examinar la historia para ver cuándo comenzaron las creencias sobre Jesús como divino, como resucitado, si evolucionaron con el tiempo como lo hacen muchas leyendas, o si Jesús creía que tenía una vocación, y si esta vocación se puede mostrar históricamente como viniendo de Jesús, y si la iglesia primitiva creía algo de esto, o si vino de Pablo o la iglesia posterior o Nicea, o nosotros.
TÍTULOS
HIJO DE HOMBRE
La designación favorita de Jesús para sí mismo era Hijo del Hombre ; Este título no lo utiliza nadie más que Jesús. Es una referencia a Daniel 7: 13-14:
“ En mi visión de noche, miré, y allí delante de mí, uno como un HIJO del HOMBRE, que venía con las nubes del Cielo, se acercó al Anciano de los Días y fue llevado a Su Presencia. Se le dio autoridad, gloria y poder soberano; todos los pueblos, naciones y hombres de todos los idiomas lo adoraron. Su dominio es un dominio eterno que no pasará, y su reino es uno que nunca será destruido “.
La declaración única más fuerte de Jesús en los evangelios sinópticos que dan una idea de lo que él creía sobre sí mismo, hace referencia a este versículo en Daniel, y se encuentra en Mateo 26: 62-64 y Marcos 14: 60-64.
Jesús ha sido arrestado y llevado ante el Sanedrín.
Tiene sentido para ellos comenzar el interrogatorio con la acción de Jesús dando vuelta las mesas en el Templo y expulsando a los cambistas. Se enfrentan a este problema de inmediato: ¿quién crees que eres de todos modos?
¿Quién tiene la autoridad para pronunciar el juicio sobre el templo de Dios?
“El sumo sacerdote se levantó y le dijo:“ ¿No respondes? ¿Qué es lo que estos hombres testifican contra ti? ”Pero Jesús guardó silencio.
Y el sumo sacerdote le dijo: “Te conjuro por el Dios vivo, que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios”.
El Sumo Sacerdote se ofendió lo suficiente por la falta de respuesta de Jesús como para levantarse de su asiento y bajar a la mitad del juicio para hablar directamente con Jesús. Al hacerle la pregunta a Jesús de la misma manera que lo hizo, lo inmovilizó .
Te conjuro – Εξορκιζω σε (Exorkizō) …
Después de tal apelación por parte de un magistrado o superior legal, la respuesta devuelta por la persona a la que se apegó fue una respuesta bajo juramento: una respuesta falsa fue perjurio; e incluso el silencio de la persona congregada no se consideró inocente “.
[Jesús] tenía la necesidad de dar una respuesta explícita y de decir toda la verdad sin disfrazarse.
(Compárese con Éxodo 22:11 ; Levítico 5: 1 ; y Proverbios 29:24 .)
Y Jesús respondió: “Yo soy”, dijo Jesús. “Y verás al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poderoso y que vendrá sobre las nubes del cielo” (Marcos 14:60).
Rasgando su ropa, el sumo sacerdote dijo: “¿Qué más necesidad tenemos de testigos? “Has escuchado la blasfemia; ¿Cómo te parece?
Y todos lo condenaron a ser merecedor de la muerte.
La pregunta importante aquí es: ¿por qué fue esta blasfemia ? Confesar ser Mesías no es blasfemo. Incluso amenazar al Templo no es, en sí mismo, una blasfemia. ¿Entonces por qué?
Según el Salmo 110, el Mesías debe compartir el trono de YHWH. Al referirse a Daniel 7 al mismo tiempo, Jesús no predice que literalmente volará hacia abajo en una nube mientras Caifás lo ve sentado en un trono físico. Estos dos textos uno al lado del otro, dentro del mundo judío del día, indicaban que Jesús reclamaba la entronización (Salmo 110) junto con YHWH del agente a través del cual se cumpliría esa profecía (Daniel 7): él mismo . YHWH había prometido que vendría a restaurar a Israel. Ahora aquí está Jesús diciendo, él es él.
Primero dice: “Yo soy” bajo juramento, luego dice: sí, él es el Hijo de Dios, él es el Mesías, él es el Hijo del Hombre de Daniel, y se sentará a la diestra del Padre en El cielo, ¡todo en este único reclamo!
Incluso si no estamos impresionados con la declaración de Jesús, la respuesta del Sumo Sacerdote a ella debería impresionarnos. Su creencia de lo que Jesús quiso decir dice mucho.
( Referencias : Comentario de Benson, ver Mateo 26: 62-64 ; NTWright, “El desafío de Jesús” ).
Credos
Y todo esto se registra en textos que se escriben dentro de una generación de cuando murió, y se basan en la historia oral (que incluye los credos) que comienza inmediatamente después de su muerte.
En la iglesia primitiva había múltiples fórmulas creedal que correspondían a varias circunstancias en la fe cristiana. La más común de estas confesiones era de naturaleza puramente cristológica. Los dos elementos más comunes en estos credos se refieren a la muerte y resurrección de Jesús y su deidad resultante. (Londres: Lutterworth; págs. 57–58, 63–64)
… El relato paulino [de las apariciones de la resurrección] en 1 Corintios 15: 3–8 presenta una tradición fija que probablemente se basa en material independiente de las fuentes de los evangelios sinópticos.
Joachim Jeremias (“Palabras eucarísticas”) señala que las palabras de Pablo “recibido” y “entregado” no son los términos típicos de Pablo, sino que representan los términos técnicos rabínicos para transmitir una tradición. Además, hay otras frases [arameas] no paulinas … que son indicaciones adicionales de la naturaleza temprana de este informe.
De hecho, Jeremias afirma que este material fue formulado “en el período más temprano; en cualquier caso antes de Paul … una fórmula prepaulina “.
Gary Habermas, “El Jesús histórico”
Para Ulrich Wilckens, este contenido ” se remonta indudablemente a la fase más antigua de todas en la historia del cristianismo primitivo. Los elementos de la tradición deben fecharse en los primeros dos años después de la crucifixión de Jesús … a más tardar tres años. … La formación de las tradiciones de apariencia mencionadas en I Cor. 15.3-8 cae en el tiempo entre 30 y 33 CE “
El filósofo Thomas Sheehan cree que esta fórmula prepaulina ” probablemente se remonta al menos al 32-34 CE, es decir, a dos o cuatro años después de la crucifixión”.
Michael Goulder sostiene que este informe de resurrección “se remonta al menos a lo que le enseñaron a Paul cuando se convirtió , un par de años después de la crucifixión”.
Ese momento es crítico. Hace que cualquier enfoque evolutivo como una explicación histórica sea inválido. Este concepto no evolucionó: apareció, de repente, temprano.
EL HIJO DE DIOS
Jesús afirmó ser el Hijo de Dios en varios lugares. Muchos de estos pasajes tienen un artículo definido ” El Hijo de Dios” y no ” Un Hijo de Dios”. Por ejemplo en: Mateo 11:27 Jesús dice:
“Todas las cosas me han sido encomendadas por mi Padre. Nadie conoce al Hijo excepto el Padre y nadie conoce al Padre excepto el Hijo y aquellos a quienes el Hijo elige revelarlo “.
MARCOS 13:32 es lo que a veces se denomina “una declaración vergonzosa”; este es un principio de erudición crítica. La idea es que esto no se incluiría a menos que fuera algo que esta persona hubiera dicho realmente porque es vergonzoso. Así que nadie duda de que estas son las palabras reales de Jesús: está diciendo que no sabe algo que parece que debería saber; lo que esto afirma es que se refiere a sí mismo como el Hijo del Padre.
TEMPLO Y TORAH
Jesús creía que la encarnación de todo el Templo representaba, y que las manifestaciones de Dios simbolizadas por el Templo y la Torá no solo se encontraban en él, sino que fueron anuladas y supervisadas por él. Mostró que tenía autoridad sobre ellos y que estaba destinado a reemplazarlos a ambos.
La mejor evidencia de lo que Jesús creía sobre este aspecto de sí mismo comienza con la acción de Jesús de arrojar a los cambistas en el Templo. Este no es un intento de reforma; Es un símbolo actuado del juicio de Dios.
Las curaciones, el perdón, la bienvenida que simbolizaron, y los diversos anuncios del reino de Jesús llevan, en el fondo, que el Dios de Israel ahora está presente y activo en la forma prometida y que Israel había estado esperando durante mucho tiempo.
Su oposición implícita a la Casa de Herodes (Mateo 11: 2-15), al negarse a ayunar en los días que conmemoran la destrucción del Primer Templo, indican crípticamente que vio su trabajo como la construcción del verdadero Templo. Ofreciéndose a sí mismo como el verdadero rey de los judíos también era oposición a la casa de Herodes que embellecía el Templo en un esfuerzo por legitimarse a sí mismo; El falso Rey y la limpieza exterior del Templo, con su corrupción interna, eran conceptos conectados.
Sus advertencias solemnes, a menudo repetidas, sobre el destino de Jerusalén en general y del Templo en particular son pistas de su perspectiva: cuando aparece la realidad, ¿qué le sucede al símbolo?
Esta no es solo una pregunta de “¿Quién tiene autoridad para juzgar el Templo de Dios?” También es una pregunta de “¿Con qué lo reemplazará Dios?”
Jesús no creía que Dios lo reemplazaría con un edificio nuevo como los anteriores. Él creía que todo el sistema estaba en proceso de ser reemplazado, construido sobre Jesús mismo y aquellos que creían y lo seguían. La acción de Jesús en el aposento alto adquiere un significado mucho mayor cuando vemos la Última Cena como su alternativa al culto del Templo. Sigue su demostración en la corte del Templo con la representación simbólica de lo que reemplazaría el edificio y todo lo que representaba.
Todo esto tiene un gran significado de encarnación porque, en última instancia, no puede haber dos lugares, dos medios, para que el Dios Único viva con su pueblo.
Al examinar los textos que rodean la acción del Templo Mesiánico de Jesús, en Marcos 11: 27-12: 12, 35-37, es posible ver cómo Jesús ve todo esto.
Al tercer día, Jesús estaba en Jerusalén, el día después de haber limpiado los atrios del Templo:
” Llegaron de nuevo a Jerusalén, y mientras Jesús caminaba por los patios del templo , los principales sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos se acercaron a él.” ¿Con qué autoridad estás haciendo estas cosas? “, Preguntaron. “¿Y quién te dio autoridad para hacer esto?”
Jesús responde con una pregunta propia que en realidad es una respuesta críptica . “¿Qué opinas de Juan el Bautista?”
A lo largo de los sinópticos, Jesús se refiere a Juan como el último gran profeta: el Elías que ha de venir. Pero si Juan es Elías, eso significa que Jesús se ve a sí mismo como al menos el Mesías.
La parábola que sigue de inmediato es la historia de “Los inquilinos malvados”, que contiene la historia de Jesús en su interior: los inquilinos rechazan al Hijo del dueño y derriban el juicio sobre sí mismos.
Esto va directamente al comentario sobre “la piedra que los constructores rechazaron” (Marcos 12:10), una cita del Salmo 118. Jesús afirma que está construyendo un Templo escatológico, un Templo supremo cuya existencia está destinada al “fin de los días” —Pero ahora comienza en el mismo Jesús, la “piedra” mesiánica que ocupa el lugar principal en el edificio.
Luego, en los versículos 35-37, pregunta: ¿cómo puede el Mesías ser el hijo de David cuando también es el Señor de David? Esto no es una negación del Mesianismo Davidico de Jesús. Es Jesús oponiéndose a las especulaciones contemporáneas sobre un futuro rey guerrero. Es Jesús quien redefine las ideas sobre el Mesías. Es él quien le dice a estas personas que sus expectativas están equivocadas.
Usando el Salmo 110, Jesús insiste en que el rey es “un sacerdote para siempre en el orden de Melquizadec” y, como sacerdote, él tiene autoridad sobre el Templo. Este salmo también incluye una escena de entronización en la que el entronizado actuará como juez. Entonces, DE NUEVO, Jesús afirma su derecho a actuar como juez del Templo y su élite gobernante.
Y declara su afirmación de ser el hijo de David —también señalando la afirmación más amplia— de que lleva la autoridad del Señor de David.
Él les respondió de múltiples maneras, simplemente no escucharon, no pudieron, no pudieron escuchar lo que estaba diciendo.
Se acepta entre los estudiosos que los judíos no reconocieron a Jesús como el Mesías porque estaban buscando una cosa, mientras que Jesús resultó ser algo que no estaban buscando en absoluto. Sus expectativas —su confianza— estaban en sí mismas y en su propia comprensión humana.
( Referencias: NTWright, “El desafío de Jesús”; Gary Habermas, “El Jesús histórico”; EPSanders, “La figura histórica de Jesús”)
Cuando Jesús declara: “Donde dos o más se reúnen en mi nombre …” en Mateo 18:20, simultáneamente eclipsó tanto la Torá como el Templo, ya que reunirse en su nombre equivale a estudiar la Torá y su presencia con ellos es equivalente a la presencia de YHWH en el templo
El ministerio de Jesús es una manifestación de la palabra de Dios , la palabra creadora y sanadora, prometida por los profetas. Jesús sana con una palabra y esto se señala como un signo de su autoridad personal .
Jesús actúa por el Espíritu y evoca la verdadera sabiduría . Pero ahora la sabiduría viene al escuchar a Jesús y actuar en consecuencia.
Jacob Neusner ha demostrado que Jesús se consideraba autoritario sobre la Torá y autorizó una nueva versión de ella de una manera que lo convirtió, no en un nuevo Moisés, sino en un sentido u otro, un nuevo YHWH .
Para alguien anunciar y encarnar una nueva Torá (Mateo 5: 17-20) era hacer una afirmación implícita en su enseñanza, y en su presencia como maestro, de que el Dios viviente estaba de alguna manera presente .
Todas las características del Dios judío no solo se encuentran manifestadas en Jesús, está claro que Jesús mismo lo sabía, y que su ministerio estaba orientado en torno a estas características.
(Referencias: Jacob Neusner, “Un rabino habla con Jesús: un intercambio intermillenial e interreligioso”; NTWright, “Jesús y la victoria de Dios”, NTWright, “El desafío de Jesús”)
LA IGLESIA TEMPRANA
Está claro que la iglesia primitiva también reconoció estas cosas sobre Jesús, ya que el concepto de Jesús como divino no fue algo que tardó en evolucionar.
Muy poco después de la crucifixión, Jesús estaba siendo adorado por judíos monoteístas respetuosos de la ley. Los registros de los primeros himnos y oraciones que tenemos sobre adorar a Jesús e indican que esta idea apareció al inicio del movimiento cristiano temprano o cerca de él. Esto fue tan rápido que se ha descrito como una “erupción volcánica” de adoración y alabanza.
La iglesia primitiva también tomó muchos “Textos del Trono” del Antiguo Testamento y los usó para describir a Jesús y su relación con Dios, incluyéndolo así en la identidad de Dios.
Otras ideas igualmente poderosas de la identidad divina de Jesús se revelan cuando las enseñanzas y títulos más exaltados del Antiguo Testamento reservados solo para Dios se aplicaron directamente a Jesús. Esto incluye la aplicación del nombre sagrado de Dios a Jesús, la preexistencia de Jesús, así como la adición de Jesús al Shema, donde una cristología superior es casi imposible.
Esto se encuentra en 1 Corintios 8: 1–6, “… Dios, el Padre, de quien son todas las cosas …; y un Señor, Jesucristo, por quien son todas las cosas, … “Esta es una adaptación del Shemá de Deuteronomio 6: 4 (Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor es Uno …) enfatizando la creación y la redención como igualmente originadas en el Padre e implementado a través de Jesús.
Encapsula, en la etapa más temprana del cristianismo, para lo cual tenemos pruebas contundentes, la cristología más alta posible, de manera precisa e inequívoca.
(Gary Habermas, A Everyone an Answer: A Case for the Christian World View , ed. Francis J. Beckwith, William Lane Craig y JP Moreland, 180-198. Downers Grove, IL; y de ” Gary R. Habermas, The Singularidad de Jesucristo entre las principales religiones mundiales “y” Evidencia para el Jesús histórico “.)
JESÚS REALIZÓ MILAGROS reportados en fuentes tempranas
La mayoría, si no todos los libros sagrados principales que informan sobre las enseñanzas y acciones de otros fundadores religiosos importantes, presentan algunos problemas históricos. Estos problemas a menudo se deben a los textos que se escribieron siglos después de la muerte de sus fundadores, o a que las primeras copias de estos textos datan demasiado tiempo después de que se escribieron para asegurar que no ocurrieran cambios importantes.
Solo Jesús tiene milagros reportados de él en las primeras fuentes. En las últimas décadas, casi todos los académicos críticos, incluidos los escépticos, han reconocido que datos abrumadores dan fe de la historicidad de algunos de estos eventos especiales.
Por ejemplo: La curación del ciego en Marcos 8. (Esta es la única historia en la escritura de una curación de dos pasos).
Cuando alguien ha nacido ciego, sus otros sentidos compensan y su cerebro desarrolla las vías necesarias para esos sentidos: el final del porche está a una cierta cantidad de tiempo desde la puerta. Las personas aparecen cuando hacen sonidos. Pero las personas nacidas sin visión no desarrollan las vías neuronales normales necesarias para interpretar la vista. Entonces, cuando tienen una operación para restaurar un sentido que nunca antes habían tenido, tienen dificultades para comprender lo que están viendo.
Cuando el hombre nacido ciego describió ver a las personas como árboles, no estaba siendo poético; él estaba respondiendo con un ejemplo clínico de algo que ahora conocemos como agnosia .
El resultado de muchos estudios es que, al eliminar los bloqueos ópticos, los individuos recién vistos retienen retrasos cognitivos específicos. Esta ceguera cognitiva podría manifestarse ya sea en un nivel intermedio, en áreas de procesamiento visual (V1-V5) que inhiben la capacidad de ver la orientación de la línea, los límites, el color, etc., o áreas de nivel superior que conducen a formas excéntricas de ceguera, incluyendo visión ciega y otras formas específicas de agnosia .
prosopagnosia , … tiene ciertas afinidades con el ciego de Betsaida después de su primera curación. En casos de prosopagnosia, la capacidad de reconocer objetos no está disponible a primera vista, aunque existe cierto grado de reconocimiento si los objetos están en movimiento (árboles, caminar).
No solo deben curarse los ojos en estos casos, sino que el cerebro mismo debe ser “reentrenado” para incorporar la sensación adicional de que anteriormente se había adaptado a prescindir.
Una lectura atenta de nuestro pasaje lo confirma. En el versículo 23, Jesús le preguntó al hombre: “¿Ves algo?” (Εἴηβιέπες). Como es bien sabido, el verbo utilizado transmite capacidad sensorial, la capacidad de ver. Pero βιέπω también se puede usar en sentido figurado, como en inglés, ‘para percibir’
“… y recibió la vista y dijo:” Veo personas que parecen árboles, caminando “. El ciego de Mc 8:24 ha recibido su vista, pero sufre de prosopagnosia y, por lo tanto, aún no puede procesar completamente lo que ve, especialmente los rostros individuales. e identidades.
La percepción completa solo llega después del segundo toque curativo, cuando el hombre “miró atentamente” y descubre que ha sido “restaurado” (v. 25). El lector debe tener en cuenta que este último verbo no se refiere necesariamente a la restauración de la vista; La traducción más literal, “ fue restaurado” es mejor en este caso porque el ciego ya había recibido la vista después del primer toque, y ahora se restaura algo más.
El segundo paso, entonces, sería que Jesús sanara el aspecto cognitivo, el cerebro, de modo que el hombre recién visto “comenzó a percibir todo claramente” (v.25). No solo podía ver con los ojos, sino comprender lo que estaba viendo con su función cognitiva restaurada.
No fue sino hasta el siglo pasado, cuando nos volvimos capaces de hacer tales operaciones que comenzamos a entender nada de esto. No hay posibilidad de que un escritor del primer siglo pudiera haberlo sabido o fingido.
Percepción y prosopagnosia en Marcos 8.22–26
Asociación de revista médica
Resumiendo los resultados de su estudio histórico de más de 400 páginas, Graham Twelftree determinó que 22 de 29 (76%) afirmaciones milagrosas tenían evidencia suficiente para indicar con gran confianza que los eventos descritos en los textos realmente ocurrieron. (Los 7 restantes podrían tener, simplemente no tienen la misma calidad de evidencia que los demás).
En otro estudio histórico, el veredicto positivo general del destacado estudioso de Jesús John Meier es de aproximadamente el 52%. Meier determinó que estos relatos milagrosos disfrutan de “tanta corroboración histórica como casi cualquier otra declaración que podamos hacer sobre el Jesús de la historia”.
Jesús enseñó que sus milagros eran testimonio de la verdad de su mensaje. ( (Marcos 2: 1–12) Lucas 7: 18-23; Juan 14:11).
LA RESURRECCIÓN CORPORAL DE JESÚS
De todas las religiones más importantes del mundo y de todos los fundadores religiosos del mundo, solo el cristianismo cree que su fundador resucitó de entre los muertos, se apareció a sus seguidores, habló con ellos, comió con ellos, caminó con ellos, aquí en la tierra, en la historia real del espacio-tiempo.
La mayoría de los eruditos contemporáneos coinciden en que, después de la muerte de Jesús, sus primeros seguidores tuvieron experiencias que, al menos, creían que eran apariencias de su Señor resucitado. Además, esta convicción fue la principal motivación detrás de la proclamación temprana del evangelio cristiano. Estos conceptos básicos rara vez son cuestionados, incluso por académicos más radicales.
Ahora debemos tener cuidado aquí. Esta creencia no prueba por sí sola que, después de su muerte, Jesús se les apareció a sus seguidores solo porque sus seguidores lo creían. Lo que la mayoría de los estudiosos reconocen es que los seguidores de Jesús pensaron que Jesús había resucitado, y un número afirmó que lo habían visto, tanto individualmente como en grupos.
En el mundo en que vivimos hoy, se ha vuelto cada vez más común en las últimas décadas, ya sea que se estudie la historia del comunismo, las estrategias de suicidio musulmán, la actividad misionera o eventos como Jonestown, David Koresh o el grupo ovni Heaven’s Gate, para encuentra a muchas personas, tanto cristianas como no cristianas, dispuestas a dar su vida por lo que creen. Entonces, ¿qué hace que las transformaciones de los discípulos de Jesús, incluso hasta el punto de estar dispuestos a morir por su fe, sean tan únicas?
¿Cómo puede este aspecto del cristianismo primitivo ser un componente tan importante de la mayoría de los argumentos a favor de la resurrección, si no es único? ¿Cómo pasamos de la convicción del apóstol a la validación histórica de la resurrección y mostramos que es excepcionalmente cierto? Hay 12 validaciones históricas de la resurrección. Se discuten a fondo aquí: Sin título 1
PABLO
¿Pensó Pablo que Jesús era Cristo divino? Sí, pero eso no significa que él haya inventado la idea.
Pablo era absolutamente la gente más centrada en Cristo: su escatología está basada en Cristo y su teología está enfocada en Cristo y sus enseñanzas están fundadas en Cristo y casi todo sobre Pablo es Jesús, Jesús, Jesús.
Intentar probar que Pablo no creía que Jesús era Señor y Dios, su maestro completo que solo podía SER Dios en la teología judía, sería como tratar de probar que la hierba no es verde.
( Referencias : Comentario de la Biblia Jamieson-Fausset-Brown; “Concordancia Strong” con los diccionarios griego y hebreo; “El Diccionario Inglés-Griego” por SC Woodhouse, Oxford, George Rutledge and Sons Ltd.)
http://thirdmill.org/seminary/manuscripts/TheHeartOfPaulsTheology.Lesson1.Manuscript.English.pdf
La teología de Pablo
¿Creía Jesús que era Dios? ¿O la gente como Paul intentó convertirlo en una nueva religión?
Jesús se conectó a la profecía mesiánica de ser entronizado con Dios; se llamó a sí mismo el Hijo de Dios; hizo las cosas que solo hizo el Templo mismo: perdonar pecados, sanar; Dio nueva ley; Él encarnaba todas las características del Dios judío. Jesús sabía exactamente qué y quién era él, pero concentrado completamente en su misión y sabiendo perfectamente que el conocimiento público de eso interferiría con el logro de lo que vino a buscar, jugó sus cartas cerca del chaleco.
Los evangelios sinópticos dan testimonio de la personificación de Jesús de las cinco formas en que el judaísmo habló de YHWH. Esto debe establecerse dentro del contexto más amplio de su predicación escatológica y sus repetidos anuncios de que el “reino ha llegado”.
“Jesús hizo cosas y luego comentó sobre ellas, las explicó y retó a las personas a entender lo que querían decir. Actuó de manera práctica y simbólica … Actuó y habló de tal manera que la gente rápidamente llegó a considerarlo como un profeta … [pero] Jesús se veía a sí mismo mucho más que un profeta … “
Su ministerio comenzó con el bautismo de Juan, que fue una “dramatización codificada del éxodo, insinuando fuertemente que el nuevo éxodo, el regreso del exilio, estaba a punto de ocurrir … Estaba diciendo a sus oyentes que abandonaran sus agendas y confiaran en él por su forma de ser Israel, su forma de traer el Reino, su agenda del reino. … pon la otra mejilla, haz un esfuerzo adicional, pierde tu vida para ganarla. “(Wright)
El reino está llegando, viene de hecho, a través de Jesús y su ministerio, pero con un giro radicalmente nuevo. No se verá como espera que se vea.
Había una historia del Mesías e Israel que se había convertido en costumbre en los días de Jesús, pero la costumbre no es suficiente para hacer la historia verdadera. Por el contrario, Jesús se mantuvo firmemente en contra de volver a contar esa historia . El propósito de Dios no era reivindicar a Israel , dijo Jesús. El juicio de Dios no caería sobre las naciones del mundo, advirtió repetidamente.
Estas advertencias alcanzan su apogeo en el Pequeño Apocalipsis de Marcos 13, Mateo 24 y Lucas 21, que es una predicción de la caída de Jerusalén, específicamente, e incluye un presagio del “fin de los días”.
NT Wright resume esto: creo que esto tiene sentido históricamente. Ubica a Jesús completamente creíble dentro del judaísmo del primer siglo. Su crítica a sus contemporáneos fue una crítica desde adentro; Su convocatoria no fue abandonar el judaísmo … sino convertirse en el verdadero pueblo que regresó del exilio del Único Dios verdadero. Su objetivo era ser el medio … el mensaje doblemente revolucionario de un reino que anularía todas las otras agendas, incluida la revolucionaria . … él reclamaba tanto el papel del Mesías como la vocación del sufrimiento redentor … la vocación del mismo Dios de Israel “.
Las acciones de Jesús durante la última semana de su vida se centraron en los dos grandes símbolos encarnacionales del judaísmo: el Templo y la Torá. Olvida los títulos de Jesús; olvide encajarlo en la segunda persona de la Trinidad; olvidar el reduccionismo árido de los liberales sinceros. Concéntrese en el joven profeta judío, consciente de su vocación, que le dio uno que conocía como “Padre” para que promulgara en sí mismo lo que, en las antiguas escrituras de Israel, Dios había prometido lograr todo por sí mismo.
Enfoca la encarnación desde este ángulo, y no es un error de categoría, sino el clímax apropiado de la creación y el pacto.
En Jesús vemos que el retrato bíblico de YHWH cobra vida, y el color más vívido en ese retrato es este brillante golpe de su empatía y dolor que se entrega a sí mismo. Dios había llamado a Israel a ser su elegido por el bien del mundo en general, no por el suyo. Jesús vino a hacer a través de ellos lo que no querían, no podían. Es en esta demostración de sufrimiento y pérdida que vemos la redención, no solo por y a través del sufrimiento, sino del sufrimiento mismo.
Es la historia de la curación a través del amor desinteresado y sacrificado; Es una historia que cada uno de nosotros puede aprender, y tal vez debe aprender, para que, cuando estemos completamente deconstruidos por nuestro propio dolor, podamos volver a unirnos de una nueva manera, no por las agendas que el mundo nos presiona. pero por quien conoce nuestro dolor y lo comparte. Es porque él vivió esa historia, porque la llevó a su clímax, que comenzamos a darnos cuenta de que nuestro sufrimiento es una extensión de la suya, y a través de su poder redentor y amor, nosotros también nos convertimos en parte de la curación del mundo.
En el corazón de todo esto, descubrimos un rostro humano, un rostro rodeado por una corona de espinas. Y una vez que vemos quién es Jesús, nuestros corazones estallan en adoración y alabanza tal como lo hicieron aquellos dentro de la iglesia del primer siglo, tal como lo hizo Pablo. Vemos que no solo estamos convocados para seguirlo en adoración, amor y adoración, sino para dar forma a nuestro mundo al reflejar su gloria y su bondad nuevamente en él, y darle lo mejor a Aquel que lo dio todo por nosotros.