Antes de leer las líneas a continuación, le sugiero que lea sobre el Segundo Gran Despertar y el historicismo protestante . Porque no puedes entender completamente las intenciones y defectos de Miller sin conocer el contexto en el que se activó.
Dicho esto, después de 15 años de intenso estudio bíblico e histórico, Miller llegó a creer que una interpretación escatológica correcta debe basarse en un par de principios: las profecías bíblicas se expresan en lenguaje figurado, pero se están cumpliendo literalmente, los eventos descritos en la Biblia solo puede suceder una vez, y las profecías bíblicas son códigos que pueden descifrarse. Este capitán retirado fue uno de los últimos grandes exponentes del historicismo protestante: Apocalipsis y el Libro de Daniel fueron tratados como mapas de la historia universal, mientras que las imágenes bíblicas representaban reinos, catástrofes, guerras, personajes históricos o grandes descubrimientos.
El núcleo de la doctrina millerita fueron las 2.300 tardes y mañanas de Daniel 8:14. Al aplicar el sistema de decodificación historicista día / año, las 2.300 tardes y mañanas se interpretaron como 2.300 años. Se suponía que este era el período de tiempo entre el orden de la reconstrucción del Templo y el momento en que Jesucristo regresaría a la tierra. Todos los demás aspectos teológicos e históricos, como la caída del Imperio Romano de Occidente, el establecimiento de la Iglesia Católica y el Papado o el surgimiento de Napoleón, fueron detalles que giraron en torno a este aspecto. El orden de la reconstrucción del Templo fue dado por Artaxerxe I de Persia al escriba judío Ezra en el séptimo año de reinado, que corresponde al 457 aC (Esdras 7: 12-26). Mediante cálculos, respaldados por extensas interpretaciones bíblicas e históricas, Miller concluyó que 1843 fue el año de la “limpieza del santuario” (Daniel 8:14), una metáfora para la purificación de la tierra a través del fuego y la Segunda Venida de Cristo. Los primeros cálculos señalaron la fecha exacta del 21 de marzo de 1843. [1110]
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Miller hizo públicas sus ideas en 1831, cuando publicó ocho artículos en la revista Vermont Telegraph y varios folletos. Luego, entre 1834 y 1839, celebró una serie de conferencias públicas, muchas de ellas incluidas en el libro Evidence from the Scripture of the Second Coming of Christ, sobre el año 1843 , publicado en 1836. Los predicadores del avivamiento usaban su actitud y tono para generar una respuesta emocional, pero no traían nada nuevo en términos de teología. Miller, en cambio, utilizó la razón y la lógica para convencer a su audiencia; fue el exponente de un Dios racional que actúa sobre una historia racional y claramente delimitada. No hizo profecías, no reclamó revelaciones divinas y no usó la articulación emocional; por el contrario, lanzó predicciones, presentó argumentos a la audiencia, enumeró pruebas históricas, retó a la gente a la discusión, hizo preguntas, esperó respuestas y aceptó críticas. En la revista Sign of the Times , editada por Joshua Himes, uno de los asociados de Miller, se publicaron igualmente artículos a favor y en contra . Cualquiera fue bienvenido a verificar los cálculos de Millerite. El millerismo era un movimiento escatológico honesto, diferente de todos los movimientos vistos hasta ese momento. No era una secta en el sentido real de la palabra porque no tenía una jerarquía oficial, rituales y reglas, no exigía cierto estilo de vida y no requería un nuevo bautismo ni un repudio de los cultos iniciales por parte de sus miembros. Lo único que unía a los milleritas era la creencia de que la venida de Cristo era inminente. Un ardiente adversario del posmilenarismo, William Miller fue el símbolo del premilenarismo del Segundo Gran Despertar: el fin del mundo estaba cerca, no porque se había predicho a través de visiones o signos, sino porque la historia estaba al borde del agotamiento y el hombre no podía hacer nada. al respecto
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El texto escrito anterior fue tomado de aquí: Historia del Apocalipsis – 4.3. El Millerismo y la “Gran Decepción”
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