¿Cómo describirías el hinduismo?

Answer 1

Una pregunta muy interesante.

El hinduismo para mí no es una religión. En realidad es una forma de vida.

Un paraguas integral que cubre todas las creencias y tiene espacio para todos.

Algo que no está estancado y que está dispuesto a aceptar reformas y cambiar para mejor.

1) ¡Cree en Dios! – Eres aceptado – Aastik. ¡No creas en dios! – Todavía eres aceptado – Nastik

2) Quieres adorar ídolos, por favor, adelante. Eres ” saakaar-brahm poojak “. No quieres adorar ídolos, por favor, adelante. Usted es “Niraakaar-brahm poojak”

3) Quieres criticar algo en mi religión. Escritura, Dioses o incluso Dios -Ven hacia adelante. Somos lógicos Serás hindú.

4) Quieres aceptar una escritura tal como es. Por favor adelante.

5) Desea comenzar su viaje leyendo Bhagvad Gita – Siga adelante. Desea comenzar su viaje leyendo Upanishads: adelante. Desea comenzar su viaje leyendo Puranas: adelante

6) Simplemente no te gusta leer. No hay problema. Ir por la tradición Bhakti. (Bhakti- Devoción)

7) ¡No te gusta la idea de Bhakti! No hay problema, haz tu Karma con todo el corazón. Se un Karmayogi.

8) Quieres disfrutar de la vida. Muy bien. Adelante. No hay problema. Celebramos la riqueza como uno de los cuatro Purusharths

9) Quieres abstenerte de todo el disfrute de la vida y encontrar a Dios. Excelente ! ¡Sé un Sadhu !

10) No te gusta el concepto de Dios. Tú solo crees en la naturaleza. – Bienvenidos. ” Vrukshavalli Amha Soyare ” (Los árboles son nuestros amigos)

11) Crees en un Dios supremo o energía suprema. ¡Soberbio! Sigue la filosofía de Advaita .

12) Quieres un Guru . Adelante. No quieres un gurú. Todo bien.

13) Crees en la energía femenina. ¡Bienvenidos! Shaakt es otra forma de hinduismo.

14) Crees que todos los humanos son iguales. ¡Sí! Eres increíble, ¡vamos a celebrar el hinduismo! ” Vasudhaiva Kutumbakam ” (el mundo es una familia)

15) No tienes nada que hacer. No te preocupes ¡Se acerca un festival más! Celebrarlo. Difundir la felicidad. Mi parte favorita.

16) Eres una persona trabajadora. No tengo tiempo para la religión. Está perfectamente bien. Serás hindú.

17) Te gusta ir a los templos. Por favor adelante. No te gusta ir a los templos, no hay problema. ¡Todavía eres hindú!

18) Crees que todo tiene a Dios en ellos. ¡Así que adoras a tu madre, padre, gurú, árbol, río, Prani-matra, tierra, universo! ¿No crees en este concepto? No hay problemas.

19) Hay una sola cosa que no tiene cabida en el hinduismo, que es el conservadurismo o el extremismo porque creemos en “Ahimsa Parmo Dharma”

20) No convertimos personas. No matamos personas por no creer en lo que creemos.

21) “Sarve bhavantu sukhinah” (Que todos vivan felices). ¡Representamos esto!

Sí, el hinduismo no es una religión, porque es una forma de vida y me permite vivir la vida como quiero. No dicta lo que se supone que debo hacer. Me permite definirlo y describirlo

Answer 2

P: ¿Cómo describirías el hinduismo?

R: Hay miles de definiciones de hindú e hinduismo y nadie puede afirmar que una definición específica es correcta y completa en todos los aspectos.

• Algunos se han relacionado con el río ‘sindhu’ y dicen que la civilización desarrollada alrededor de las orillas de este río son hindúes.
• Algunos se han relacionado con la aceptación de un Dios o Diosa en particular,
• En mi opinión (y este no es mi invento o pensamiento, pero muchas personalidades espirituales lo han dicho), ‘ cualquier persona que crea en los Vedas, Upanishadas y Geeta como la única fuente de conocimiento y se comporte en consecuencia es un verdadero hindú ‘.
• Por supuesto, esta es una descripción conceptual demasiado amplia para llamarla una definición precisa porque no lo dudo, pero estoy seguro de que el 99,99% de los hindúes no ha leído ninguno de los Vedas o Upanishadas. Tampoco son conscientes de que Bhagwadgita no es el único Geeta, pero hay totalmente 18 Geetas. (como Vyadh Geeta, Anu Geeta, Guru Geeta, Pishachcha Geeta, Avadhoot Geeta, etc.)

Answer 3

En primer lugar, Sanatana Dharma / Hinduism es el padre de todas las religiones y las religiones más antiguas del mundo. Es más como una forma de vida. Nuestra sanatana tiene todas las respuestas en su escritura y en forma científica y filosófica comprobada su veracidad, es decir, VEDAS, Geeta y upanishads. Además, nuestro sanatan dharma no está limitado a ningún libro y hay más escrituras. PERO todos los libros conducen a Un Dios todopoderoso. Pero Dios puede encarnar de vez en cuando para eliminar los males en los que cada vez que Dios toma alguna manifestación diferente.

Y nuestra sanatana / hinduismo existió desde hace más de 7000–10000 años cuando la humanidad se creó por primera vez en el valle del Indo y en las cercanías y alrededor de la región central de Asia. varias inscripciones arqueológicas (deidad) y Ram Setu Bridge también han sido confirmadas por los científicos. Y desde aquí solo otros pueblos se extendieron como Manu (Vivaswat Manu) es / fue el primer hombre de la Tierra y el progenitor de toda la humanidad. La generación que se volvió malvada formó judaísmo (judíos) y cristianismo y finalmente religiones del islam demoníaco, mientras que los pueblos buenos y amables permanecieron como sanatani / hindus.

Y un hecho interesante también es que un día “Kalyug” está a punto de llegar donde todos los pueblos y el mundo o simplemente los pueblos demoníacos y su religión serán asesinados y, después de la destrucción, el nuevo mundo volverá a comenzar incluso.

Solo Dios Todopoderoso sabe si tarde o temprano vendrá la destrucción del mundo. PERO Todo está predicho y escrito en nuestra escritura que siempre resulta ser cierta. Por lo tanto, se puede decir que el hinduismo es maestro / padre o la religión de las religiones.

Answer 4

Los hindúes han llamado a su dharma Sanatana Dharma desde al menos 500 ce.

Evidencia de que los hindúes llamaban a su dharma Sanatana dharma

La Religión Eterna (Sanatana Dharma) ha salido de Ti, y Tú también eres su protector. Tú, el Ser eterno, esotérico e inmutable, eres su fin.

Srimad Bhagavata Purana, III.16.18

¿Se puede describir el hinduismo?

El dharma hindú es un sistema diverso. Sin embargo, hay algunos conceptos básicos aceptados por la gran mayoría de los hindúes (astika). Estos son:

1. Escritura (Sruti y Smriti)

Los textos principales de Sanathana Dharma incluyen cuatro Vedas, Dieciséis Brahmanas, cuatro Aranyakas, Cien y Ocho Upanishads, Seis Vedangas, cinco Upavedas, dieciocho Mahapuranas, dieciocho Upapuranas, seis Darsanas, dieciocho Smritis y dos Ithihasas. Las principales escrituras son los Vedas ( especialmente los Upanishads también llamados Sruti), el Bhagavad Gita (Smriti). Dos escrituras populares son Ramayana y Mahabharata. Diferentes sectas hindúes pueden tener escrituras adicionales.

La actitud hindú hacia la escritura difiere de la de las religiones abrahámicas. Las escrituras hindúes no pueden ser citadas para anular la razón como se puede ver en las siguientes citas.

Sri Sankara, el famoso filósofo Advaita, hace el mismo punto en su comentario sobre el Bhagavad Gita 18.66:

“…… La apelación a la infalibilidad del mandato védico es errónea. La infalibilidad en cuestión se refiere solo a la fuerza invisible o apurva, y es admisible solo en relación con asuntos no limitados a la esfera de las percepciones directas, etc. … Incluso cien afirmaciones de sruti en el sentido de que el fuego es frío y no luminoso no resultará válido. Si lo hace, su importación tendrá que ser interpretada de manera diferente. De lo contrario, la validez no se le atribuirá. Nada en conflicto con los medios de cognición válidos o con su propia declaración puede imputarse a sruti “. (Bhagavad Gita Bhashya de Sri Sankaracharya traducido por el Dr. AG Krishna Warrier).

Yoga Vasishta Ramayan (II-18) dice:

” Aunque de origen humano, una exposición de la verdad debe ser aceptada; de lo contrario, incluso lo que se considera revelación divina debe ser rechazado. Incluso las palabras de un niño deben ser aceptadas si son palabras de sabiduría; de lo contrario, rechazarlo como paja incluso si lo pronuncia Brahma el creador “. (El Yoga de Vasishta traducido
por Swami Venkatesananda)

Vacaspati Misra, el autor de Bhamati, dice:

” Incluso mil declaraciones bíblicas no pueden transformar un frasco en un trozo de tela “.

2. Realidad suprema (Brahman)

La existencia de una Realidad Última llamada BRAHMAN. Todas las sectas hindúes están de acuerdo en que Brahman es Satchidanand (existencia-conocimiento-felicidad). Sin embargo, existen diferencias entre los teólogos hindúes sobre si esta Realidad es impersonal o personal. Sin embargo, la mayoría de los hindúes, excepto los atletas, tienen shraddha (shraddha se explicará en el punto número 6) en esta Realidad.

Diferentes filósofos en Vedanta enfatizan diferentes aspectos de esta Realidad Última. Sri Sankara enfatizó el aspecto impersonal de la Realidad Última, es decir, según él, Brahman es Conciencia Pura. Hay formas personales de Brahman, pero considera que no son completamente reales en comparación con la realidad impersonal. Los vaisnavas acaryas como Sri Ramanuja, Sri Madhva, etc., solo aceptan una forma personal de Brahman. Sri Ramakrishna acepta la Realidad Personal e Impersonal. La analogía utilizada por Sri Ramakrishna es la de los océanos del mundo. Los océanos del mundo contienen tanto agua sin forma e incolora como icebergs (en los océanos Ártico y Antártico). Del mismo modo, Brahman es tanto personal como impersonal. Lo personal y lo impersonal son simplemente dos aspectos de la misma realidad. La forma Personal satisface las necesidades del Bhakta (devoto) mientras que la Impersonal es para el Jnani (aquellos que usan el camino del conocimiento). Los diversos Devas y Devis hindúes son diferentes formas personales de la Realidad Única. Diferentes sectas hindúes adoran diferentes formas personales de Brahman.

3. Atman y su relación con Brahman

La gran mayoría de los hindúes también acepta que esta Realidad Última tiene un aspecto individual llamado ATMAN. Es la presencia de este Atman en nosotros, la divinidad inmanente, lo que nos hace (jivas) conscientes. Sin embargo, existen profundas diferencias entre los filósofos hindúes sobre la relación precisa entre Brahman y Atman. Sri Sankara argumenta que Atman y Brahman son la misma Realidad. La posición de Sri Ramanuja es que Atman y Brahman son diferentes pero forman una unidad indisoluble. La analogía es con una fruta donde se puede pensar que Brahman es la semilla y Atman como la carne y la piel de la fruta. Sri Madhva considera que Atman y Brahman son eternamente diferentes. Sri Ramakrishna considera que estos 3 puntos de vista son correctos para diferentes niveles de evolución de jivas. Cuando el jiva comienza a pensar en Dios, él o ella piensa que Dios está distante y luego la posición de Sri Madhva está justificada. Cuando la jiva progresa en la realización de Dios y puede ver la forma personal de Dios, entonces la descripción de Sri Ramanuja es apropiada. Cuando el jiva experimenta la Realidad Impersonal, toda la dualidad desaparece y Sri Sankara estaba describiendo esta experiencia.

4. Divinidad de Jiva, cielo e infierno, reencarnación y ley del karma.

Como el hombre (jiva) es consciente debido a Atman, el hombre es potencialmente divino. Los jivas cometen pecado porque desconocen el divino Atman. Aunque un hombre puede cometer un pecado nocivo, su Atman no se ve afectado por él. Como ningún hombre puede hacer una cantidad infinita de bien o mal, no existe el concepto de cielo o infierno eterno. (Sri Madhva es una excepción al promover la idea de un infierno eterno). Al morir, la jiva entra al mundo astral y permanece allí hasta que se reencarna de acuerdo con la ley del Karma. La ley del karma es la ley de causa y efecto. Es la ley divina de la justicia por la cual un individuo crea su propio destino a través del pensamiento, la palabra y la acción.

5. Objetivo final

El dharma hindú dice que el hombre debe purificar su corazón, experimentar la Realidad Última y ser libre. La libertad de todas las imperfecciones es el objetivo de la vida humana.

6. Shraddha, Creencia, Sin Salvador

La filosofía hindú no pide creencias ciegas sino solo Shraddha. Shraddha significa mente abierta. No es bueno creer en cosas que no se pueden probar. La mera creencia tampoco es muy útil, ya que la creencia por sí sola no puede ayudar a uno a alcanzar el objetivo final de la realización de Dios. Solo la realización de Dios puede ayudar a uno a liberarse del ciclo de nacimiento y muerte (llamado Samsara). No hay concepto de Salvador. Uno tiene que liberarse por su propio esfuerzo. Ningún salvador puede ayudarlo a alcanzar la realización de Dios sin su esfuerzo personal.

7. Ayudas espirituales

La ayuda de un Maestro espiritualmente despierto (Guru) es esencial para la realización de Dios. Los otros requisitos para la realización de Dios son buena conducta (Yama y Niyama), purificación de la mente, yoga y meditación.

Answer 5

La palabra hinduismo no existía antes de 1830. Fue creada por los colonialistas ingleses. Cito esto de la Enciclopedia Británica secular, y no de un texto indio, que se puede decir que es “propaganda Hindutva”, un idioma de ataque común pero ignorante. No se mencionan los términos “hindú” o “Sanatana Dharma” en los Vedas, Puranas o cualquier otro texto religioso anterior a 1830 DC. Tampoco se encuentran en ninguna inscripción o en ningún registro de viajeros extranjeros a la India antes del dominio inglés. El término “Hindusthan” fue utilizado por primera vez en el siglo XII por Muhammad Ghori, quien denominó a sus nuevos temas “Hindúes”.

Los hindúes hoy constituyen el 15% de la población mundial, en comparación con el 7,1% de los budistas, el 23,2% de los musulmanes y el 31,5% de los cristianos. Y el número de hindúes está subiendo, no bajando: hace un siglo, los hindúes formaban menos del 14 por ciento de la población mundial.

De los mil millones de personas en India, el 85 por ciento son hindúes, el 10 por ciento musulmanes y el 2.5 por ciento cristianos. El resto pertenece a otras minorías religiosas: sijs, jainistas, budistas, parsis y otros grupos. Aunque el censo decenal clasifica el 85 por ciento como hindúes, no hay una definición positiva de lo que es el hinduismo.

Negativamente, quien no pertenece a ninguna de las otras minorías religiosas se considera hindú.

1. El discurso británico dio forma a la terminología utilizada en referencia al hinduismo. Los británicos en India comenzaron preguntando a los indios: “ Nuestra religión se llama cristianismo, ¿cuál es la tuya?” Entonces se decidió llamar hinduismo a la religión de la India.
2. Los británicos preguntaron: “Tenemos la Biblia como nuestra escritura, ¿cuál es su escritura?” Se decidió considerar los Vedas, los Upanishads, etc. como las escrituras del hinduismo.
3. Además, los británicos preguntaron: “Tenemos cabezas religiosas como el papa y los obispos, pero ¿quiénes son las cabezas del hinduismo?” Declararon a los Shankaracharyas como sus pontífices.

Occidente inicialmente trató de entender las religiones en la India en sus propios términos y categorías, pero en realidad muchas religiones se agrupan bajo el título de hinduismo.

1. En primer lugar, están las religiones de los pueblos autóctonos (indígenas o tribales), y en segundo lugar, están las religiones de los invasores arios conocidos como hindúes (que viven a orillas del río Indo).
2. Este último tenía dos divisiones principales: Shaivismo y Vaishnavismo.
3. Más tarde llegaron las religiones de protesta, el budismo y el jainismo , criticando la religión de los hindúes arios o brahmínicos.
4. En el período medieval llegaron los movimientos Bhakti , a través de los cuales las castas inferiores buscaron la igualdad con los hindúes de la casta superior.
5. Luego vino el sijismo , combinando elementos religiosos hindúes y musulmanes.
6. Como resultado del dominio colonial británico, los movimientos reformistas como Brahmo, Prarathana y Aryasamaj buscaron reformar el hinduismo desde adentro.

Hoy en día, los nacionalistas hindúes prefieren clasificar el budismo, el jainismo y el sijismo como religiones internas de la India y el Islam y el cristianismo como religiones externas, a pesar de que el cristianismo ha existido en la India durante 2000 años y el Islam durante alrededor de 1400 años.

• Dado que el término “religión hindú” denota todas las religiones de la India juntas, Shaivismo, Vaishnavismo, Tantrismo, Shaktismo, etc., cada una con diferentes doctrinas, a menudo contrarias entre sí, no puede referirse a una sola religión.

Una comprensión de cómo el budismo y el jainismo se extinguieron nos ayudará a obtener una imagen más clara.

Dos tradiciones dentro del hinduismo

Un enfoque útil para encontrar la dirección dentro del hinduismo es verlo como compuesto por dos tradiciones: la Gran Tradición y la Pequeña Tradición.

1. La Gran Tradición consiste en las formas superiores del hinduismo, también conocidas como hinduismo sánscrito o brahmán. Esto abarca la filosofía clásica hegemónica, los rituales, la danza, la música y el arte de las castas superiores (clases medias y altas) o la élite de la sociedad hindú, que compone alrededor del 20 por ciento de los hindúes.
2. La Pequeña Tradición consiste en las formas inferiores del hinduismo, también conocidas como no sánscritas o no brahmínicas. Esto abarca los ritos, la sabiduría popular, la danza popular, la música y el arte que se han convertido en el patrimonio cultural de las castas inferiores (las clases bajas) o las masas, que consisten en el 80 por ciento de todos los hindúes.

La religión y el orden social estaban tan entrelazados que la mayoría de los que pertenecían a la Pequeña Tradición eran las masas analfabetas y trabajadoras que constituyen el 80 por ciento de los hindúes. Estos se rebelaron, protestaron y afirmaron sus derechos de vez en cuando, principalmente a través de movimientos religiosos. El budismo, el jainismo, el sijismo y el movimiento Bhakti ejemplifican tales movimientos dentro del hinduismo que buscaban la igualdad desde adentro.

Religión y política en la India