¿La religión judía cree en la vida después de la muerte?

Answer 1

Gracias por el A2A. El pueblo judío, en general, no cree en nada que no nos haya llegado por tradición. Muy poco se dice sobre el más allá. Ética de los padres 2:16

No te corresponde terminar la tarea, pero tampoco eres libre de absolverte de ella. Si ha aprendido mucho sobre la Torá, será muy recompensado y su empleador es confiable para pagarle la recompensa de sus labores. Y sepan que la recompensa de los justos está en el mundo venidero.

De aquí aprendemos una lección muy importante de nuestros Sabios: que Dios no nos daría un trabajo sin ofrecer un cheque de pago. Entonces, sabemos que hay una recompensa, pero no tenemos mucha información sobre cuál es esa recompensa.

Hay algunos conceptos que recibimos de nuestros Profetas y Sabios a través de la tradición que podemos intentar entrelazar para formar una imagen de la vida futura si así lo queremos.

Aprendemos que la persona está compuesta de dos partes: el נשמה (alma) y el גוף (cuerpo) . Después de que una persona muere, su cuerpo queda enterrado en el suelo. El rey David parece haberse referido a la tierra como Sheol en su libro de Salmos. (La respuesta de Meir Lipnick a ¿Dónde encaja Sheol con las muchas otras ideas / puntos de vista judíos sobre la muerte? ¿Cuándo se integraron estos otros puntos de vista en el pensamiento judío?). Según la tradición, es normal que el alma llore por el cuerpo hasta por doce meses. Después de esto, el alma se va a alguna parte. Algunas fuentes se refieren a esto como Gan Eden, lo mismo que la primera historia en Génesis. Otras fuentes simplemente implican que el alma va directamente a Olam Habah, el mundo por venir.

Algunas fuentes mencionan gehinnom . Si los judíos tienen una versión del infierno, esta es. Pero, es realmente engañoso referirse al gehinnom como el infierno. Gehinnom se describe como un fuego. Pero una analogía adecuada sería una sala de operaciones. Este mundo en el que vivimos se llama el mundo del cambio. Este mundo es donde podemos hacer cambios positivos o negativos en nosotros mismos. Las acciones positivas y no las negativas reparan el alma. Las acciones negativas y el no hacer ciertas acciones positivas dañan el alma. Gehinnom es un quirófano por el cual cualquier negatividad y daño restantes pueden repararse al ser completamente quemados por nuestras almas. Esto no es diferente a la cirugía. Por supuesto, algunas almas no se pueden salvar, pero es de esperar que esto sea raro. El Talmud dice que Abraham está afuera de gehinnom sacando las almas de aquellos que él reconoce como sus hijos fuera de gehinnom . En algunas historias hay una implicación de que sería mejor entrar en El mundo por venir con las imperfecciones de uno que pasar por la experiencia del gehinnom , y por lo tanto esperamos ser salvados de él.

Algunas fuentes e historias se refieren a un tribunal celestial donde se juzga a cada alma. Una de esas historias se usa para contar la importancia de no hablar lashon hara , o hablar mal (chismear y hablar). El acusador (El Satanás) no puede hablar contra alguien que nunca habló mal de nadie en su vida. Por lo tanto, abstenerse de hablar mal salva del tribunal celestial.

Como solo este mundo se llama el mundo del cambio, me parece que no existe un mecanismo para el cambio fuera de la realidad física. Mi suposición ha sido que este mecanismo es simplemente tiempo. Esta es simplemente mi opinión y no se basa en nada de lo que leo en ningún lado. Creo que concilia algunos puntos más confusos.

El final de los Trece Principios de Fe delineados por רמב”ם es la creencia en la resurrección de los muertos. Nuestros Sabios nos enseñan que, dado que el cuerpo y el alma actuaron juntos en este mundo, deberían ser recompensados ​​juntos en el Mundo para Ven. Entonces, la principal creencia judía en el más allá es en realidad la negación de la muerte. Creemos que este mundo en algún tipo de forma perfecta es la recompensa final de los justos. Derech Hashem afirma que incluso muchos que no son tan justos, pero los que se aferraron a los justos serán arrastrados a la buena vida en el Mundo Venidero. Nuestros cuerpos serán reconstruidos del polvo y se nos dará nueva vida. No tenemos idea de cómo será, pero esto no es importante para Nosotros. Tenemos fe en Dios de que Él continuará actuando con misericordia hacia nosotros para siempre.

Answer 2

El judaísmo tiene el concepto de un “cielo” y un “infierno”, pero es muy diferente al de otras religiones.

El cielo según el judaísmo no es el lugar al que vas después de morir, sino los reinos dimensionales de los ángeles. Hay 7 cielos dentro de las dos dimensiones celestiales.

• Los seis cielos inferiores donde existe la mayoría de los ángeles.
• El cielo superior conocido como “El Trono”.

El lugar donde van las almas cuando se separan del cuerpo es, de hecho, una dimensión separada conocida como el mundo del alma. También es la dimensión donde estará la recompensa final.

El infierno es una referencia al proceso de limpieza del alma a medida que se eleva a través de los cielos hacia el mundo del alma.

La descomposición es el equivalente físico de este proceso y, según fuentes judías, el cuerpo siente este proceso hasta por 12 meses.

Para comprender este concepto, es importante recordar que en la teología judía el cuerpo y el alma son socios que funcionan simbióticamente.

El alma siempre es pura pero puede estar demasiado unida al cuerpo. Cuanto más se considera el cuerpo a través del pensamiento, el habla y la acción, más doloroso es su ascenso.

Según la teología judía, el cuerpo conserva una especie de huella dactilar de todo lo que alguna vez hizo y, por lo tanto, debe sufrir una deconstrucción para ser reconstruido y resucitado en el juicio final cuando el alma purificada y el cuerpo purificado se reincorporen.

Además, la teología judía incorpora la reencarnación y la vida en este mundo como una forma de expiar el pecado o recibir una mayor recompensa. Por lo tanto, se puede decir que este mundo es parte del “Cielo y el Infierno”.

En conclusión, “El cielo y el infierno” es más el proceso de recompensa y purificación de su recompensa, ya que según el judaísmo, no hay hombre sin mérito.

En palabras de mi amigo ruso Igor: “Todo el mundo tiene un dulce”.

Para obtener más información sobre este y otros temas, consulte mi blog y mi perfil:

Torah To Go

Fuentes:

Derech Hashem por Moshe Chaim Luzatto, edición Feldheim.

Midrash Tanchum.

Rabino Akiva Greenberg TZL, Yeshivah Chanoch Leenar, Discusiones personales

Answer 3

Lo que creemos se llama eufemísticamente “El mundo por venir”. No se enseña mucho al respecto (al menos no en fuentes fácilmente disponibles y entendidas). No es un mundo como lo conocemos, ni hay hermosos jardines y ángeles alados tocando arpas con halos dorados alrededor de sus cabezas. Al mismo tiempo, no hay fuego ni azufre ni condenación eterna y ardor en los fuegos del infierno …

El mundo venidero es un reino espiritual: las almas intentan agruparse en torno a la esencia pura de Dios, para acercarse a lo santo por el hecho de estar cerca de él, porque las almas anhelan estar lo más cerca posible de Dios. Pero tampoco es tan simple como eso. El mundo venidero no es un reino simplista de un nivel: en el Talmud, Masechta Chagigah, se dice que los patios exteriores de la morada de Dios tienen siete niveles: cada uno de santidad ascendente, cada alma que quiere ser lo más alta posible. Establece brevemente que más allá de estos niveles tiene el patio interior y la morada en sí mismo, pero se detiene allí con la declaración “Más allá de aquí no indagamos”. Tal vez se desarrolla más en el Kaballah, no tengo idea de eso.

El infierno está completamente ausente del judaísmo. No hay demonio en el judaísmo ya que no es posible que un ángel se rebele (solo los humanos tienen libre albedrío, solo pueden realizar tareas específicas). Lo que generalmente se malinterpreta como el infierno es el concepto de Sheol o Gehinnom. Esto se refiere al ardor que el alma siente en la prueba celestial después de la muerte.

Esencialmente, somos llevados a la corte celestial (Dios) y juzgados. Satanás (literalmente el acusador) es el fiscal y quiere introducir todos nuestros pecados en la ecuación. Dios es misericordioso y deja caer algunos de los pecados antes de que comience el juicio (Rambam, Hilchos Teshuvah). Después de eso, el alma básicamente ve dos películas, una es lo que era tu vida, la otra lo que podría haber sido tu vida. El alma siente vergüenza por las oportunidades perdidas, por lo que podría haber sido frente a lo que es. Es esta vergüenza la que se siente como una eternidad de ardor. El ardor no es literal, es el ardor de la vergüenza que siente al darse cuenta de cómo ha transgredido, ¡cuando podría haber sido mucho más! Piensa en cómo, para nosotros con cuerpos físicos, la vergüenza de que un padre / maestro / jefe te grite puede quemar, cuánto peor para un alma que es un ser puro y no tiene imperfecciones físicas o mentales para darle. excusas! Pero aunque afirma que este “ardor” se siente como una verdad eterna, nunca dura más de 12 meses. Dios es demasiado amoroso para dar castigos eternos, así como un padre amoroso nunca castigaría a un hijo para siempre.

¿Este proceso difiere entre judíos / no judíos? No, es exactamente lo mismo, excepto los judíos (todos ellos, incluso los apóstatas que se convirtieron a otras religiones) son juzgados por la ley en la Torá y todos los demás por las leyes de las Siete Noches.

¿Qué les sucede a las personas particularmente malvadas? Aquí nos estamos moviendo en el territorio de aquellos que son castigados con kares (escisión espiritual). En su comprensión más simplista, esto significa que el alma está eternamente aislada de Dios, incapaz de entrar en el mundo venidero. Pero lo que eso significa se debate con dos respuestas principales:
1) El alma se disipa y es destruida
2) Está siempre afuera, mirando hacia adentro y lamentando sus decisiones en la vida.

El número 2 es el que tiene más apoyo en el Talmud. Hay una historia de Onkelos, un sobrino de Tito y hechicero que convoca a las almas de tres enemigos de los judíos para discutir sus destinos. Si todavía estuvieran cerca para ser convocados, entonces no podrían haberse disipado, el ergo número 2 sería correcto. Como nota al margen de este incidente, ¡Onkelos se arrepintió, se convirtió y se convirtió en uno de los principales comentaristas de la Torá!

Por supuesto, esto se complica aún más por la visión judía del alma. En su forma más simplista (sí, ¡puede ser MUCHO más complicado!) Se considera que el alma contiene tres divisiones: 1) el espíritu animador que está atado a lo físico y muere con el cuerpo 2) La parte “Tú”, el intelecto, etc., que es el vínculo entre lo santo y lo espiritual y 3) la chispa sagrada, esa parte de Dios que está dentro de todos nosotros.

Ahora, el propósito de la vida es elevar la chispa sagrada, acercarla aún más a Dios a través de la parte “Tú” que realiza acciones positivas y avanza hacia la espiritualidad y se aleja de lo animal. Como tal, es esta parte la que se juzga y se le aplica la recompensa / castigo. Incluso si el alma es castigada con kares, esto solo se aplicaría a la parte “Tú”, y no a la parte sagrada.

Answer 4

Veo algunas buenas respuestas y algunas claramente incorrectas. No hay forma de interpretar el judaísmo sin una vida futura. Ver los 13 Principios de Maimónides: el último principio es la resurrección de los muertos.

También está escrito en dos lugares en Profetas:

1. Daniel 12–2: “Multitudes que duermen en el polvo de la tierra se despertarán: algunos a la vida eterna, otros a la vergüenza y al desprecio eterno”. (La última parte es difícil de traducir correctamente, probablemente la desgracia eterna es mejor).
2. Ezequiel 37 / Hebreo. Solo lee adentro, este es el largo.

Sin embargo, hay una cosa pequeña pero importante que la mayoría de los judíos extrañan. El cuerpo pertenece a este mundo y muere, el alma es dada por Di-s y él la recupera con nuestra muerte. La pregunta es: ¿dónde está mi “yo”, mi autoconciencia? ¿Qué me define como entidad? La respuesta es muy compleja, eso no puede explicarse sin escribir un libro, pero se insinúa aquí (Kiddushin 40b):

“R. Eleazar, hijo de R. Zadok, dijo: ¿A qué se comparan los justos en este mundo? A un árbol parado completamente en un lugar de limpieza, pero su rama sobresale a un lugar de impureza; Cuando la rama se corta, se coloca completamente en un lugar de limpieza. Así, el Santo, bendito sea Él, trae sufrimiento a los justos en este mundo, para que puedan heredar el mundo futuro, como se dice, y aunque su comienzo es pequeño, su último fin aumentará enormemente. ¿Y a qué se comparan los malvados en este mundo? Para un árbol parado completamente en un lugar de impureza, pero una rama del mismo sobresale de un lugar de limpieza: cuando la rama está cortada, queda completamente en un lugar de impureza. Así, el Santo, bendito sea Él, los hace prosperar en este mundo, para destruirlos y consignarlos al peldaño más bajo, porque se dice: Hay un camino que parece correcto para el hombre, pero al final están los formas de muerte “. (Traducción copiada de: https://halakhah.com/pdf/nashim/ …).

Ahora intentaré simplificarlo: mi “yo” es donde lo pongo. Si lo pongo en mi alma, vivirá a partir de entonces, de lo contrario, perecerá con el cuerpo (pero algunos resucitarán como dijo el profeta). Pero como cualquier simplificación, esto no es 100% exacto, debe estudiarlo usted mismo para comenzar a comprenderlo de alguna manera.

Pero (!), Como Pamela mencionó en su respuesta, no nos detenemos en eso. Deberíamos vivir esta vida primero. No obstante, debemos recordar cómo termina para vivir nuestras vidas adecuadamente.

“Akavia ben Mahalalel dijo:
Ten en cuenta tres cosas,
Y no vendrás a manos del pecado:

Saber:
De donde vienes
Y a donde vas,
Y ante quién tendrá que dar una cuenta y un ajuste de cuentas.

¿De donde vienes?
De una caída pútrida.

¿Y a donde vas?
A un lugar de polvo, gusanos y gusanos.

¿Y ante quién tendrá que dar una cuenta y un cálculo?
Ante el Rey de reyes, el Santo, Bendito sea Él “.
(Pirkei Avot 3)

Curiosamente, se pueden encontrar muchas ideas similares ilustradas de una manera bastante vívida en esta obra maestra clásica rusa: The Master and Margarita – Wikipedia. ¡Esto es interesante, porque el autor no era judío y nunca estudió Torá (AFAIK)!

Answer 5

De mi crítica de La muerte de la muerte , de Neil Gilman:

No soy filósofo ni teólogo, y el judaísmo que vivo todos los días no necesita un concepto claro de lo que sucede cuando morimos. De hecho, estoy en sintonía con el hilo de la tradición judía que desalienta activamente la especulación sobre el tema. Entonces, este libro fue una revelación para mí. Muestra que con el tiempo, los judíos han respondido la pregunta “¿Qué sucede cuando morimos?” De varias maneras.

En la Biblia TaNaCh, o en hebreo, puedes encontrar pasajes que implican que simplemente dejamos de existir, y pasajes que se refieren a una existencia continua y oscura en un inframundo (pero nada como el Hades del mito griego o el Infierno de la tradición cristiana).

Más tarde, comienzas a ver dos ideas, la resurrección corporal y la inmortalidad espiritual, que coexisten de varias maneras. En diferentes momentos, diferentes pensadores judíos han creído:

1. Morimos y el aliento de vida abandona nuestros cuerpos, pero Dios nos lo devolverá al final de los días y viviremos de nuevo. (Sin mención de un alma)

2. Nuestros cuerpos mueren, pero nuestras almas viven, más cerca o más lejos de la gloria de Dios, como lo merecemos. (No se menciona la resurrección)

3. Morimos y somos inmediatamente “resucitados” como almas, quizás con algunas cualidades corporales como la personalidad, y vivimos para siempre de esa manera. (En otras palabras, la inmortalidad ES la forma en que volvemos a la vida).

4. Nuestros cuerpos mueren y nuestras almas se reencarnan.

5. Nuestros cuerpos mueren, y las “chispas” de nuestras almas aparecen junto con las chispas de otras almas en un cuerpo nuevo y una vida nueva.

6. La única inmortalidad que tenemos, o necesitamos, está en la influencia y los recuerdos que dejamos atrás.

Creo que personalmente creo en los aspectos de # 3 y # 6. Pero “creer” aquí significa que confío, y estoy dispuesto a vivir mi vida como si fuera verdad, no es que esté haciendo declaraciones sobre los hechos. Creo que a eso se refiere Gillman al llamar a estas creencias “míticas”. Lo que importa no es la evidencia para ellos, sino la capacidad que nos dan para ordenar nuestras vidas caóticas de una manera significativa.

Clasificaría el libro más alto que las 3.5 estrellas que le estoy asignando si fuera más accesible para los lectores que no conocen los textos judíos y la historia judía tan bien como yo. Incluso si no lo haces. Puede valer la pena. Es una descripción muy inteligente e intelectualmente honesta de un tema que no se discute ampliamente.

Answer 6

DESCARGO DE RESPONSABILIDAD: Si bien vivo en Israel y hablo hebreo, y he leído algo sobre el tema, soy ateo y nunca he tenido educación religiosa judía formal. Esto se basa en lo que he visto, escuchado y leído; Probablemente deberías preguntarle a alguien que esté más familiarizado con la diversidad del judaísmo.

La religión judía no se enfoca en esos temas, sino más bien en la conducta personal e interpersonal correcta, cómo interactuar bien con los demás y con Dios. La otra vida es una idea de último momento. Sin embargo, cuando se cuestiona, obtienes una amplia gama de opiniones, ya que a lo largo de los años las ideas sobre el tema han cambiado radicalmente.

En la Era del Primer Templo, la creencia general era que todos van al mismo lugar después de la muerte, el Sh’ol (שְׁאוֹל) o ‘Inframundo’, y que la recompensa y el castigo eran algo que usted o sus descendientes obtuvieron en este mundo.

Más tarde, se desarrollaron más ideas, es decir, apareció el concepto de la Resurrección, y la idea del Cielo y el Infierno surgió y cambió mucho a lo largo de los años, una idea popular, que surgió cuando yeshivót se convirtió en una práctica estándar, es que el Cielo es básicamente una enorme yeshivá con Dios mismo enseñándole a todos los secretos de la creación y otorgándoles a todos pura felicidad intelectual; una variación estipula que esto es solo el escalón espiritual superior del Cielo, y el inferior otorga felicidad física a las personas (y, después de pasar suficiente tiempo allí, podrías ascender al escalón superior), y eso afina tus poderes espirituales en este mundo realmente te ayudaría a apreciar las alegrías de la próxima. El infierno, por otro lado, sirve principalmente como un Purgatorio, donde pasas no más de un año y obtienes descansos los sábados; otra versión sostiene que en realidad está reviviendo tu vida mientras te das cuenta de todas las implicaciones de tus pecados.

En el período medieval, surgió la idea de la reencarnación (o al menos una variación de la misma), y aunque originalmente fue ridiculizada por los pensadores de la época, ganó más dinero más adelante. Una versión que he encontrado es que cuando mueres, solo las partes buenas de ti van al Cielo, mientras que las partes malas regresan a este mundo para purificarse, una y otra vez hasta que todo esté puro y arriba en el cielo. pastel y demás.

Sin embargo, también existe la opción de no tener vida después de la muerte. Hubo una secta de judíos en la Era del Segundo Templo (como señala Piet Bakx) que creía que no existe una vida futura, y hoy en día creo que es sobre todo el consenso de que solo judíos y gentiles extremadamente malvados que no cumplen con las Siete Leyes de Noé “no tiene parte en el próximo mundo”, pero parece que esta ha sido una amenaza estándar en el judaísmo en general durante siglos (por ejemplo, “¡Quien se tira del prepucio no tiene parte en el próximo mundo!”).

Mire, hoy en día el concepto de más allá judío es un gran desastre que depende de a quién le pregunte. También me he encontrado con lo que parece ser una noción relativamente reciente, lo que se llama כַּף הַקֶּלַע Kàf haKéla ​​’ ‘ La honda de Trebuchet ”. Este es un nuevo tipo de Purgatorio, en el que estás esencialmente en hielo delgado y estás a punto de ser catapultado al Cielo o al Infierno, que parece estar inspirado en las ideas cristianas o islámicas del Infierno. Pero estas ideas parecen ser populares sobre todo entre los judíos más pobres, que parecen estar adoptando una versión anti-científica y muy xenófoba del judaísmo ortodoxo. Dudo mucho que tengan mucha moneda en otros lugares.

Answer 7

El judaísmo enseña muy poco sobre el más allá. Muchos de los versos son contradictorios, pero aquí están los dos más claros.

“Porque lo que les sucede a los hijos de los hombres también les sucede a los animales; les sucede una cosa: como uno muere, así muere el otro. Seguramente, todos tienen un solo aliento; el hombre no tiene ventaja sobre los animales, porque todo es vanidad. Todos van a un solo lugar: todos son del polvo y todos vuelven al polvo. ¿Quién conoce el espíritu de los hijos de los hombres, que sube, y el espíritu del animal, que baja a la tierra? “(Ecl. 3: 19-21 NKJV)

Todos provienen del polvo y vuelven a él, los animales y la humanidad. Aka, no hay otra vida.

“Pero para el que está unido a todos los vivos hay esperanza, porque un perro vivo es mejor que un león muerto. Porque los vivos saben que morirán; pero los muertos no saben nada, y no tienen más recompensa, por los el recuerdo de ellos está olvidado. También su amor, su odio y su envidia han perecido; nunca más tendrán una participación en nada que se haga bajo el sol “. (Ec. 9: 4-6 NKJV)

Sin recompensa, no saben nada y se olvidan.

En los tiempos talmúdicos, las ideas paganas, como una vida futura, llegaron al judaísmo y se desarrollaron junto con el cristianismo y el islam a través de los siglos.

Answer 8

No creo que los judíos hayan creído nunca en el infierno, ya que es un concepto inventado que se debe a una traducción errónea del hebreo antiguo al hebreo y del hebreo al griego koiné y del griego koiné al griego. Se cometieron al menos dos errores al suponer lo que el escritor quiso decir.

La palabra hebrea “Sheol” a menudo se traduce “infierno” en inglés, sin embargo, esto es incorrecto, porque She’ul no es “el destino final de los malvados”, se usa en varios significados:

• El reino invisible de los muertos
• La tumba: el lugar real donde están enterrados los cuerpos
• Específicamente, el lugar de castigo para los malvados
• Simbólicamente
• El lugar desde donde se salvan los justos

Hades fue la palabra erróneamente sustituida por Sheol, pero fue una palabra en griego que se transformó en otro significado desde el momento en que fue escrita.

Answer 9

No existe una doctrina oficial al respecto, pero el judaísmo enseña que hay una vida futura, juicio y ‘cielo’ (o unión con Dios). No tenemos un infierno, específicamente. Las personas que son promedio (en lugar de perfectas) pueden pasar un período de tiempo (hipotético) (generalmente considerado menos de un año) en una especie de área de revisión y retención, antes de ingresar al ‘cielo’, pero no hay lugar de eternidad castigo y ningún “diablo” gobernando sobre eso.

La enseñanza es que las personas que son verdaderamente irremediablemente malvadas (literalmente NO REDIMIBLES) simplemente no resucitan a la vida al final de los tiempos en primer lugar. Consiguen esta vida, mueren, y eso es todo lo que obtienen.

(El judaísmo también enseña que el alma no es innatamente innata, sino que la inmortalidad es un don de Dios, por lo que en la resurrección (del cuerpo) Dios ‘recuerda’ el alma y la devuelve al cuerpo resucitado, y una persona es ‘resucitada a ( eterna) vida ‘(lo que sea que eso signifique).

Pero no hacemos mucho para fijarlo y especular sobre las decoraciones y los muebles del cielo, por así decirlo.

El más allá, el cielo, etc. no son una preocupación particular. Nuestra preocupación particular es cómo vivir adecuadamente nuestras vidas aquí donde estamos ahora.

Answer 10

Si y no.

Para entender el Más Allá, uno debe entender la vida misma. La vida tiene el propósito de hacer que lo mundano sea santo. Esto a su vez “purifica” el cuerpo, acercándolo a su Fuente Divina.

Hay DOS partes de la “vida futura”.

1. Después de la muerte, uno se enfrenta al Juez Eterno y, según su “equilibrio” personal, tiene varios resultados. El infierno es como máximo una prueba de 12 meses, para eliminar algunas “impurezas”. El cielo está recibiendo la Luz Divina en la medida en que a través de nuestras acciones permitimos que nuestras almas la reciban.
2. “Tiempos finales”: los tiempos finales cristianos tienen que ver con la muerte y la destrucción, más bien lo contrario del concepto judío. Para nosotros, es algo así como el concepto cristiano del cielo. ESTE mundo físico estará “fijado” al estado original del Jardín del Edén.

Answer 11

Si toma en cuenta todas las sectas ‘hebreas’ independientemente de la población de sus creyentes, entonces la respuesta es: “depende”. En la Torá, Génesis describe a Abraham, Isaac, Jacob y Moisés como “reunidos con [su] pueblo”. “A título póstumo, junto con la frase” se acostó con sus padres “, pero no indican si esto se refiere alegóricamente. Solo en el Libro de los Profetas (supuestamente de inspiración griega) aparecen promesas específicas de una vida futura, donde, por ejemplo, el Señor ha “hecho que [Su pueblo] salga de [sus] tumbas” en Ezequiel, o donde el difunto “Despertará” en Daniel. Sin embargo, estos describen la resurrección en lugar de una vida futura en algún plano astral donde las almas obtienen mansiones gratis, etc.

Los caraítas judíos y los samaritanos no judíos, sin embargo, creen que solo la Torá es canónica, y que el Libro de los Profetas y el Libro de la Escritura (la “n” y “kh” en el Tanahkh) no fueron inspirados divinamente. En particular, los caraítas sostienen que cualquier exégesis rabínica, en particular la llamada “Ley Oral” como la Mishná y la Guemará (ambas compiladas en la Era Común), son basura dado que las leyes de Moisés que supuestamente fueron entregadas en el Monte Sinaí son destinado a ser final. En consecuencia, ambos grupos sostienen que no se han hecho promesas específicas con respecto a una vida futura. Son las alegorías midrashicas del judaísmo rabínico, que crean anagramas a partir de diferentes pasajes, numerología e interpretaciones neoplatónicas de los pasajes de la Torá, lo que dio lugar específicamente al culto del Hijo del Hombre y lo que más tarde se convirtió en el cristianismo y el Islam, con sus irresponsables promesas y “revelaciones”. ”

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Answer 12

El judaísmo no tiene un dogma oficial con respecto a lo que le sucede al alma después de la muerte, fuera del alma que es inmortal. En verdad, el judaísmo apenas pasa tiempo discutiendo lo que puede o no suceder cuando morimos, esto es porque el judaísmo se enfoca en esta vida actual. El tema apenas se menciona en el Tanach (Biblia judía) e incluso entonces solo como inferencias. No creemos en la existencia del cielo ni del infierno.

Sin embargo, hay algunas teorías sueltas de lo que podría pasarle al alma cuando uno muere:

* Cuando morimos, nuestras almas se limpian de cualquier fechoría. Esto se hace contando cada acción realizada en la vida. Se cree que este proceso no lleva más de 12 meses, pero la mayoría de las personas no hacen lo suficiente en la vida para garantizar que demore 12 meses completos.

* Nuestras almas regresan a HaShem para esperar que llegue el mundo.

* Nuestras almas pueden reencarnarse en diferentes personas para que tengamos oportunidades adicionales de trabajar para estar más cerca de HaShem.

* Las almas que eligen ser verdaderamente malvadas en la vida, no pueden sobrevivir al proceso de limpieza y dejar de existir.

Answer 13

Esto necesita un poco de aclaración:

• Cielo es un término que se aplica al “mundo” de entidades no físicas (almas, seres, ángeles, Dios, etc.) Al igual que en nuestro mundo, el cielo es más liviano que la tierra, por lo que siempre está por encima de nosotros. Lo mismo metafóricamente, como el alma es más liviana que el cuerpo, va “al cielo”.
• El “infierno” en el judaísmo no es un lugar, sino un estado intermedio para que un alma, como la penitenciaría, pase un “tiempo” para limpiarse. Después de esta etapa (que no puede durar más de 111 meses) el alma sigue el procedimiento estándar de disfrutar la vida futura. Y todo llega a un final feliz. (Si no es feliz, ¡no es el final!)

Answer 14

El judaísmo tiene muchas interpretaciones místicas y metafísicas de la vida después de la muerte. Pero una de las constantes ha sido el criterio de recuerdo como una indicación de inmortalidad.

El hombre o la mujer de carácter ejemplar que ha realizado muchas buenas obras (mitzvoth) siempre se menciona en relación con la fórmula “de la bendita memoria” (zikhrono / zikhrona le-bracha). La costumbre de nombrar a un niño después de un familiar fallecido es otra manera de asegurar que esa persona continúe siendo recordada y por lo tanto inmortalizada.

La otra cara es el olvido y el deseo de olvidar. “Que se borre su nombre” se considera una de las maldiciones hebreas más fuertes.

Answer 15

En uno de los evangelios se le pregunta a Jesús acerca de la vida después de la muerte. Había una rama de judíos en aquellos días que no pensaban que había vida después de la muerte y una rama que pensaba que la había. Hay una interesante historia judía sobre un rabino que dudó un segundo después de mucho sufrimiento. Entonces oyó una voz del cielo que, por su duda, había abandonado la vida después de la muerte. Uno. Está claro que, dentro de su pensamiento, la vida después de la muerte era parte de su religión. Dos. Después de escuchar la voz, se regocijó en su Dios porque ahora podía orar, honrar y adorar sin la promesa de una remuneración.

Answer 16

En mi opinión, la respuesta oficial es: “Siguiente pregunta”

Como se ha señalado, no hay mucho en los documentos centrales, más en el pensamiento y los escritos que siguen, pero los que veo como mortales buscan las respuestas a lo último desconocido.

Más bien, creo que la falta de contenido “oficial” es como debería ser. Cuando estamos vivos, estamos en el mundo del hombre, y esa es nuestra preocupación; cómo nuestras acciones afectan a quienes nos rodean y más allá en el presente y futuro, en lugar de lo que sucede después de que morimos.

El núcleo del judaísmo es lo que te resulta odioso para ti mismo, no lo hagas a los demás. Final de. Eres bueno por el bien de ser bueno, no por alguna recompensa póstuma, sino porque es lo correcto.

Nuestros seres mortales concretos anhelan lo desconocido. También queremos justicia y, a menudo, venganza. ¿Cuántas veces hemos pensado cada uno de nosotros: “Ese hombre era rico y no sabía nada más que la comodidad y las fantasías hechas realidad”. Mató a muchos, pero murió pacíficamente en la vejez. ¡Espero que algo le merezca que le suceda después de la muerte! ”Pero nuestros seres abstractos deberían concentrarse en sus víctimas y dejar que lo que le sucede al hombre muerto suceda (si es que algo sucede).

Mientras viva, la humanidad es su preocupación. Deja que Dios maneje lo que sucede después de que mueras. Esa es mi opinión judía sobre eso.

Answer 17

es como pedirle a los italianos que crean en una vida futura … He conocido a judíos que eran ateos materialistas y otros que creían en la reencarnación. Incluso otros que creen en el cielo y el infierno como reinos y supuestamente en la antigüedad era la opinión de que Sheol era un lugar de almas muertas que eran como sombras en un reino oscuro sin mucho en el camino de algo que uno podría llamar existencia … algunos como Job se preguntaba si un hombre podría volver a vivir, mientras que otros como Salomón en Eccl. dijo que los vivos saben que morirán, pero los muertos no saben nada.

Answer 18

Con frecuencia, aunque no se describe exactamente cómo sería la otra vida en ninguna parte de la Torá, aunque generalmente se supone que es un lugar en lugar de dos o más.

Answer 19

Creemos en el concepto de Olam Haba , el próximo mundo. Es decir, el neshama se separa del cuerpo e intenta regresar a su fuente. También creemos que la mayoría de las almas son “recicladas”, lo que significa que no completan su propósito previsto en este mundo y a menudo son enviadas de regreso como una persona diferente para hacerlo.

Answer 20

La pregunta ha sido bastante bien respondida, pero me gustaría enfatizar este aspecto: la creencia en una vida futura definitivamente no es parte de la teología judía. Algunos judíos creen, otros no, y ninguno de los dos está en contra de ninguna doctrina oficial.