¿Dua Qunoot es del Corán? Religion mundo y la verdad de la vida

declaramos que la abrogación del Corán es de tres tipos:

1. Abrogación del texto y el fallo, como la abrogación de las diez lactancias que hacen del bebé un mahram para la mujer que lo amamanta. Tanto la redacción como el fallo fueron derogados.

2. Abrogación del texto pero no de la decisión, como la abrogación del versículo sobre la lapidación del adúltero y la adúltera.

3. Abrogación de la sentencia pero no del texto, como la abrogación del verso (interpretación del significado): “Y aquellos de ustedes que mueren y dejan a sus esposas deben legar a sus esposas un año de mantenimiento y residencia sin tener que abandonarlas. , pero si ellos (las esposas) se van, no hay pecado en ti por lo que hacen de sí mismos, siempre que sea honorable (por ejemplo, matrimonio legal). Y Allah es todopoderoso, todo sabio ”[al-Baqarah 2: 240] .

En segundo lugar:

Hay un informe saheeh de Ameer al-Mu’mineen ‘Umar ibn al-Khattaab (que Allah esté complacido con él) que solía recitar en su qunoot soorat al-khal’ y soorat al-hafd en la oración Fajr, y que este qunoot puede llamarse as-sooratayn.

“Soorat al-Khal ‘” es “ Allaahumma inna nasta’eenuka wa nastaghfiruka wa nuthni’ alayka al-khayra kullahu wa nashkuruka wa laa nakfuruka wa nakhla’u wa natruku man yafjuruka (Oh Allah, en verdad buscamos Tu ayuda y perdón, nosotros te alabamos grandemente, te damos gracias y no creemos en ti y abandonamos y rechazamos a los que no creen en ti.

Soorat al-Hafd es: “ Allaahumma iyyaaka na’budu wa laka nusalli wa nasjudu, wa ilayka nas’aa wa nahfud. Narju rahmataka wa nukhaafu ‘adhaabaka, inna’ adhaabaka al-jadd bil kuffaari mulhaq. (Oh Allah, solo a ti adoramos y a ti rezamos y nos postramos, por tu bien nos esforzamos. Esperamos tu misericordia y tememos tu castigo, porque tu castigo ciertamente alcanzará a los incrédulos).

Fue narrado en un informe saheeh que ‘Ubayd ibn’ Umayr dijo: Escuché ‘Umar decir qunoot en Fajr. Él dijo: “ Bismillah ir-Rahmaan ir-Raheem. Allaahumma inna nasta’eenuka wa nu’minu bika, wa natawakkalu ‘alayka wa nuthni’ alayka al-khayr, wa laa nakfuruka (En el nombre de Allah, el más misericordioso, el más misericordioso. Oh Allah, en verdad buscamos tu ayuda creemos en ti, confiamos en ti y te alabamos y no te somos desagradecidos) “Entonces recitó:” Bismillah ir-Rahmaan ir-Raheem. Allaahumma iyyaaka na’budu wa laka nusalli wa nasjudu, wa ilayka nas’aa wa nahfid. Narju rahmataka wa nakhsha ‘adhaabaka, inna’ adhaabaka al-jadd bil kuffaari mulhaq. Allaahumma ‘adhdhib il-kafarata ahl al-kitaab alladheena yasuddoona’ an sabeelika (En el nombre de Allah, el más misericordioso, el más misericordioso. Oh Allah, solo a ti adoramos y a ti rezamos y nos postramos, por tu bien nos esforzamos “Esperamos Tu misericordia y tememos Tu castigo, porque Tu castigo ciertamente alcanzará a los incrédulos. Oh Alá, castiga a los infieles de la Gente del Libro que impiden que otros sigan Tu camino”.

Esto fue narrado por Ibn Abi Shaybah en su Musannaf (2/315) y ‘Abd ar-Razzaaq en su Musannaf (4969).

‘Abd ar-Razzaaq agregó: Fue narrado que’ Ubayd ibn ‘Umayr dijo: Qunoot viene antes de la última oración de rak’ah de Fajr, y declaró que escuchó que se trataba de dos soorahs en el Mushaf de Ibn Mas’ood.

Ver: Salaat al-Witr por al-Mirwazi (p. 105).

Tawoos contó que escuchó a Ibn ‘Abbaas decir:’ Umar dijo Qunoot, recitando estas dos soorahs, antes de la rak’ah.

Narrado por ‘Abd ar-Razzaaq (3/114) y at-Tabari en Tahdheeb al-Athaar – Musnad de Ibn’ Abbaas (1/319)

At-Tabari también narró (1/353) con un saheeh isnaad de Ma’bad ibn Sireen que dijo: Recé Fajr detrás de ‘Umar ibn al-Khattaab (que Allah esté complacido con él) y dijo qunoot después de inclinarse, recitando estos dos soorahs

También narró (1/355) con un saheeh isnaad de ‘Abd ar-Rahmaan ibn Abza, quien dijo: Recé con’ Umar ibn al-Khattaab (que Allah esté complacido con él) y él dijo qunoot, recitando las dos soorahs :

“Allaahumma inna nasta’eenuka wa nastaghfiruka wa nuthni ‘alayka wa nu’minu bika wa nakhla’ u wa natruku man yafjuruka. Allaahumma iyyaaka na’budu wa laka nusalli wa nasjudu, wa ilayka nas’aa wa nahfid. Narju rahmataka wa nakhsha ‘adhaabaka, inna’ adhaabaka al-jadd bil kuffaari mulhaq ( Oh Allah, en verdad buscamos tu ayuda y perdón, te alabamos, creemos en ti, y nakhla’u y abandonamos a los que no creen en ti. Oh Allah, a ti solo adoramos y a ti rezamos y nos postramos, por tu bien nos esforzamos. Esperamos tu misericordia y tememos tu castigo, porque tu castigo ciertamente alcanzará a los incrédulos) .

En tercer lugar:

En la respuesta a la pregunta no. 178209 declaramos que este du’aa ‘puede haber sido incluido en los mushafs de algunos de los Sahaabah (que Allah esté complacido con ellos), pero no en el sentido de que es parte del Corán que se confirmó la última vez fue revisado con Jibreel, porque los mushafs de Sahaabah también contenían comentarios y fiqh, y cosas que habían sido abrogadas. Estas dos soorahs eran parte del Corán que había sido revelado y luego abrogado, pero algunos de los Sahaabah continuaron recitándolos en qunoot, debido a los significados que contenían de súplica y alabanza a Allah.

Az-Zarkashi dijo en al-Burhaan (2/37): El destacado erudito de hadices Abu’l-Husayn Ahmad ibn Ja’far al-Manaadi dijo en su libro an-Naasikh wa’l-Mansookh , sobre lo que ha sido abrogado del Corán, pero no se borró de lo que la gente había aprendido de memoria, que esto incluía las dos soorah que se recitan en Qunoot en la oración de Witr. Él dijo: No hay diferencia de opinión entre los eruditos anteriores de que estas dos soorahs fueron escritas en los mushafs que se atribuyeron a Ubayy ibn Ka’b, y fue narrado por el Profeta (las bendiciones y la paz de Allah sean con él) que los recitó, y se llamaron soorahs de al-Khal ‘y al-Hafd. Fin de la cita.

Ver: ad-Durr al-Manthoor (8 / 695-698)

Lo más que se puede decir sobre este asunto es que el du’aa ‘de Qunoot fue parte del Corán al principio, luego fue abrogado del Sagrado Corán, pero el texto permaneció porque todos los Sahaabah eran usándolo

Con respecto a las desagradables acusaciones de los enemigos de Alá, los misioneros, los ateos y los Raafidis, que se considera que arroja aspersiones sobre el Corán y que los Ahl as-Sunnah difieren al respecto, y verá algunos de ellos. Además de este argumento, esto es pura fabricación, porque la afirmación de la abrogación en el Corán es algo bien conocido y bien establecido en el Islam. Nadie lo niega, excepto uno que es ignorante o arrogante. Una vez que esto se establece, lo más que se puede decir sobre este asunto es lo que hemos dicho anteriormente, que este era el Corán y luego fue derogado.